《柳屯的》老舍

《柳屯的》《柳屯的》中有對“柳屯的”借助“宗教”愚惑鄉民的漫畫式描寫，於是，有的研究者往往以為作家老捨其時的宗教觀念已經發生了重大轉變，甚至將其作為背離基督教的文本資料。實際上，老舍是站在基督教本位的立場上，透過對中西合璧的“妖術邪法”的描繪，譴責利己主義猖獗的社會病態，並流露出無力回天的惶惑情緒。鑑於學界存在著如上誤解，重新解讀這篇作品是有必要的。

中文名：《柳屯的》		作者：舒慶春
別名：老舍		類別：短篇小說
系列：小說		語種：中文
出版社：《東方雜誌》30卷10號		出版時間：1934年5月
簡介：《柳屯的》講述了一個囂張的姘婦的故事。《柳屯的》的敘述者是以鄰居的身份來說話的。小說通過“我”三次返鄉的所見所聞對其進行描摹，時間跨度共為五年。		裝幀：平裝
其他：《柳屯的》作者對社會生活的認識遠遠地高出《醒世姻緣》的作者，他們畢竟不是一個時代的人，不可避免地各各帶著其時代思潮的烙印。

目錄[ 隱藏 ]1 簡介2 小說背景3 文化社會學分析4 作者簡介
老舍《柳屯的》
 《柳屯的》 - 簡介
老舍短篇小說《柳屯的》，發表於1934年5月《東方雜誌》 30卷10號，與《黑白李》、《抓藥》等是同一時期的作品，其創作思想可互為參照。
《柳屯的》講述了一個囂張的姘婦的故事。《柳屯的》的敘述者是以鄰居的身份來說話的。小說通過“我”三次返鄉的所見所聞對其進行描摹，時間跨度共為五年。
老舍在這個反人倫的故事外殼下面，寄寓著比講述一個悍婦的傳奇更多的追求。舊小說《醒世姻緣》描寫了一些封建社會中乖於倫常的悍妾惡妻的故事，在清末民初的坊間頗有影響。老舍自小喜愛聽評書，後來也讀過這部舊小說，《柳屯的》創作或多或少受到這部舊小說的影響和啟發。
《柳屯的》作者對社會生活的認識遠遠地高出《醒世姻緣》的作者，他們畢竟不是一個時代的人，不可避免地各各帶著其時代思潮的烙印。
20世紀初的中國北方農村，隨著西方資本主義文化觀念的侵入，封建的倫理道德觀念開始崩潰，利己主義無限地膨脹，綱頹紀壞、人欲橫流，衝擊了封建制度賴以生存的家族制度和規矩法度；而半封建半殖民地的中國社會，又缺乏抑制這種惡劣傾向的道德和法制力量，社會充滿邪惡，腐敗到了極點。正如魯迅先生沉痛地指出的那樣：“卑懦儉嗇，退讓畏葸，無古民之樸野，有末世之澆漓。”《柳屯的》 - 小說背景
這篇小說以北方鄉村生活為場景，老舍的小說創作很少取材於農村，這也許是唯一的一篇。作品仍是以“第一人稱”的形式講述故事，老舍在短篇小說創作的起步階段經常採用這種手法，如《黑白李》、《大悲寺外》等。在這篇小說中，“我”是主人公夏廉的小說同學，成年後在外地謀職，通過幾度回故鄉探親時的所見所聞，敷寫夏家若干年間的變遷，具有時空跳躍、情節斷續和傳奇色彩等藝術特點。
小說述說的是一個舊式家庭“敗家”的故事：夏家原有三百來畝土地，父子二人慳吝成性，不算精明但也不愚笨，卻被一個相貌醜陋的名叫“柳屯的”的婦人玩弄於股掌之上，短短五年內偌大的家業竟敗落得“連一塊土坯也落不下”。“我”因此評議道：“他們的失敗實在太難堪了，太奇怪了！”所謂“難堪”，指的是夏家有悖於傳統倫理，為爭奪家產，父子、夫妻、父女反目成仇；所謂“奇怪”，指的是一個沒有名份的外姓女子竟利用各種手段（包括“宗教”）反客為主，使夏家骨肉相殘而坐收漁利。
由於這篇小說的情節中涉及到“宗教”，可以窺見老舍彼時的宗教觀念，因而得到了研究者的重視；更由於作品中有對“柳屯的”借助“宗教”控制鄉民的漫畫式描寫。於是，研究者們往往視之為作家其時的宗教觀念發生了重大變化，更有甚者將其作為作家背離基督教信仰的文本資料。如王曉琴在《老舍新論》中這樣寫道：“1930年老舍回國後，對宗教的批判更為尖銳。他筆下出現的教徒，不是貪得無饜的洋牧師，就是仗勢欺人的假洋鬼子。如短篇小說《柳屯的》中，女主角'柳屯的'就是吃洋教的女惡霸。她靠教會勢力，橫行鄉里。最可笑的是，她每天在場院向鄉民佈道，禱告的竟是，願公公'一個跟頭摔死'，叫丈夫的元配妻子'一口氣上不來，堵死……。'這無疑是對宗教的莫大諷刺。”
然而，這個判斷缺乏充足的論據。老舍30年代初返國後，經朋友介紹與胡絜青相識，定情之際曾主動寫信聲明：“我是基督徒，滿族……”胡女士回信說：“沒關係，信教自由。”從這則趣事來看，不能斷言老捨此時的宗教信仰有任何變化；況且，他在同期及其後創作的小說《大悲寺外》（1933年7月）中還描寫了具有基督寬恕精神的黃學監，在《黑白李》（1934年1月）中還讚揚了具有基督犧牲精神的黑李，在《一塊豬肝》（1938年）中還表彰了基督教青年會。據此分析，老舍在創作《柳屯的》（1934年5月）時沒有批評宗教的主觀思想基礎；更何況，細讀作品文本，“柳屯的”也算不上什麼“吃洋教的女惡霸”，她哪裡懂得宗教，充其量是個“會道門”邪教的混混而已。《柳屯的》 - 文化社會學分析
先考察夏家父子與宗教的關係，作品起首便對夏家父子各自的秉性行為進行了一番描述，為情節的發展進行鋪墊。從這些描述中我們可以看到，夏家父子雖然皈依了基督教，卻無向善之心，其行為有悖於教義。他們之所以願意當“教友”，不是出於靈魂救贖和博愛的需要，而是把它當作護身符：佔別人的便宜而不被別人佔便宜。作品這樣表述信教對夏家父子的好處：
“要說為村里的公益事兒拿個塊兒八毛的，夏家父子的錢袋好像天衣似的，沒有縫兒。'我們信教，不開發這個。'信教的利益，在這裡等著你呢。村里的人沒有敢公然說他們父子刻薄的，可也沒有人捧場誇獎他們厚道。他們若不跳出圈去欺侮人，人們也就不敢無故地招惹他們，彼此敬而遠之。”
老舍沒有把夏家父子描寫成依仗教會無所不為的惡棍，只是把他們定義為極端的利己主義者，一種另類的“吃教者”。宗教對於他們而言，除了守護錢袋之外，並不具有別的意義。作家對夏廉所謂的“宗教信仰”也進行了辛辣的諷刺：
“拿他那點宗教說，大概除了他願意偶爾有個洋牧師到家裡坐一坐，和洋牧師喜歡教會裡有幾家基本教友，別無作用。他當義和拳或教友恐怕沒有多少分別。神有一位還是有十位，對於他，完全沒關係。牧師講道他便聽著，聽完博愛他並不少佔便宜。可是他願作教友。他沒有朋友，所以要有個地方去－－教會正是個好地方。”
作家對他的譏刺十分犀利：“他當義和拳或教友恐怕沒有多少分別”，“神有一位還是有十位，對於他，完全沒關係”。夏家父子昩於宗教而利用宗教的態度，引起了老舍——這位虔誠的基督徒——的正義的憤怒2。在他看來，夏家父子的行為辱沒了“教友”這個稱號。他對夏家父子的諷刺，當然不能理解為對宗教的諷刺，正如基督徒但丁把不守教規的教皇放逐到地獄裡，其目的不是為了反對宗教，而是為了維護宗教。《柳屯的》 - 作者簡介
老舍（1899.2.3－1966.8.24），現代作家，原名舒慶春，字舍予，滿族正紅旗人，北京人，父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的時候。老舍是他在小說《老張的哲學》中使用的筆名。他的筆名還有絜青、絜予、非我、鴻來等。中國現代小說家、戲劇家、著名作家，曾任小學校長、中學教員、大學教授。
老舍有文學語言大師的稱號。其中包括三百多萬字的小說，四十二部戲劇，約三百首舊體詩等。他的作品多為悲劇，作品的語言以北京方言為主，風格幽默。他的代表作是小說《駱駝祥子》和話劇《茶館》，這兩部作品現已列入中國初高中語文必讀書目，和大學中文專業必讀書目。《茶館》也是新加坡和馬來西亞高中華文文學必修的作品。舒乙等人認為老舍的作品中反映了他對滿族的隱含的、深沉的、難以言語的真摯的感情。

三心二意 八九不離十

　近義】見異思遷、朝三暮四　　【反義】一心一意、專心致志　　【釋義】又想這樣又想那樣，猶豫不定。常指不安心，不專一。

　　【出處】元關漢卿《救風塵》第一折：“爭奈是匪妓，都三心二意。”　　

【用例】可是眼下大敵當前，後有追兵，你可千萬不要～，遲疑不決，誤了大事。

（姚雪垠《李自成》第一卷第四章）(王朝網路 wangchao.net.cn)

八九不離十bā jiǔ bù lí shí 長

---

成語解釋	指與實際情況很接近。
成語出處	老舍《柳屯的》：“我不敢說是明白他，不過講猜測的話，我或者能猜個八九不離十。”
成語繁體	八九不離十
成語簡拼	bjbs
成語注音	ㄅㄚㄐㄧㄨˇ ㄅㄨˋ ㄌㄧˊ ㄕㄧˊ
常用程度	常用成語
感情色彩	中性成語
成語用法	作賓語、定語、分句；用於口語
成語結構	主謂式成語
產生年代	當代成語
近義詞	相差無幾
反義詞	天差地別
成語例子	不用你說，我一猜就能猜出個八九不離十。
英語翻譯	about right <pretty close; very near>
日語翻譯	十中八九(じゅうちゅうはつく)，おおかた
俄語翻譯	недалекó от истины <почти что так>
成語謎語	雜

一言既出，駟馬難追

一言既出，駟馬難追

人們在許諾的時候，經常說：「大丈夫一言既出，駟馬難追。」你知道這句話的意思嗎？ 「駟馬」指古代用四匹馬拉的車子。「一言既出，駟馬難追」原出於《論語‧顏淵》，指一句話說了出口，即使用四匹馬拉的車子，也追不回來。比喻說了出口的話，難再收回。 春秋時，衛國有個大夫，叫做棘子成。有一天，棘子成對孔子的學生子貢說：「君子只要有好的本質就夠了，幹麼還要有文彩呢？」子貢說：「您這樣說是不對的。四匹馬拉的車子，也追不回已經說出口的話。本質和文彩是同樣重要的。讓我拿皮草來舉例解釋吧！虎豹的皮和犬羊的皮，它們的區別，既在本質，也在文彩，如果把這兩類獸皮，拔去上面有文彩的毛，那虎豹皮，看來就像犬羊皮了。」 子貢認為，說話要深思熟慮，因為話說出口，就不能再收回。後人就用「一言既出，駟馬難追」來表示說話算數，不能反悔。

欽定四庫全書香乘卷三明 周嘉冑 著---龍腦香考證十二則、龍腦香事實二十二則

欽定四庫全書香乘卷三明 周嘉冑 著---龍腦香考證十二則、龍腦香事實二十二則

欽定四庫全書香乘卷三明 周嘉冑 著---龍腦香考證十二則、龍腦香事實二十二則

欽定四庫全書香乘卷三明 周嘉冑 著---龍腦香考證十二則

01龍腦香，即片腦，《金光明經》名羯婆羅香，膏名婆律香。 

02西方【秣羅短吒國】，在南印度境有羯婆羅香樹，松身異葉，花果斯別，初采既濕，尚未有香，木幹之後，循理而析，其中有香，狀如雲母，色如冰雪，此所謂龍腦香也。《大唐西域記》【注】【 秣羅短吒國】：應為秣羅矩吒國，恐原著有誤。又稱枳秣羅國。為南印度古國名。位於印度半島之南端，是古潘底亞王朝（梵Pa^N!d!ya）所據之地，約當今日之馬杜拉（Madura）、廷尼弗利（Tinnevelly）一帶。

03咸陽山有神農鞭藥處，山上紫陽觀，有千年龍腦，葉圓而背白，無花實，香在樹心中，斷其樹，膏流出，作坎以承之，清香為諸香之祖 。

04龍腦香樹，出【婆利國】，婆利呼為固不婆律；亦出婆斯國，樹高八九丈，大可六七圍，葉圓而背白，無花實。其樹有肥有瘦，瘦者有婆律膏香，亦曰廋者，出龍腦香，肥者出婆律膏也。在木心中，斷其樹劈取之。膏於樹端流出，斫樹作坎而承之。《酉陽雜》【注】【婆利國】：是現今的汶萊的加里曼丹島：加里曼丹島也譯作婆羅洲島，被分為三國領土，分別屬於馬來西亞，汶萊及印尼。

05渤泥、三佛齋國龍腦香，乃深山窮穀中千年老杉樹枝幹不損者，若損動，則氣泄無腦矣。其土人解為板，板傍裂縫，腦出縫中，劈而取之，大者成斤，謂之梅花腦，其次謂之速腦，腦之中又有金腳，其碎者謂之米腦；鋸下杉屑與碎腦相雜者，謂之蒼腦。取腦已淨，其杉板謂之腦木劄；與鋸屑同搗碎，和置磁盆中，以笠覆之，封其縫，熱灰煨，逼其氣飛上凝結而成塊，謂之熟腦，可作面花、耳環、佩帶等用。又有一種如油者，謂之油腦，其氣勁於腦，可浸諸香。《香譜》 

06幹脂為香，清脂為膏子，主內外障眼；又有蒼龍腦，不可點眼，經火為熟龍腦 。《續博物志》

07龍腦是樹根中幹脂，婆律香是根下清脂 。

08出婆律國，因以為名也。 

09又曰：龍腦及膏香，樹形似杉木。腦形似白松，牆作杉木，氣明靜者善。久經風日或如鳥遺者不佳。或雲：子似荳蔻，皮有錯甲，即松脂也。今江南有杉木末經試或入土無脂猶甘蕉之無實也。《本草》 

10龍腦是西海婆律國婆律樹中脂也，狀如白膠香。其龍腦油本出【佛誓國】，從樹取之。《同上》【注】【佛誓國】：佛誓國，室利佛逝國的省稱。室利佛逝國，是梵文Srivijaya的音譯，意為佳妙勝利。七世紀至十三世紀印尼蘇門答臘古國。都城約今在巴領旁。極盛勢力達西爪哇、馬來半島、加里曼丹西部。 

11片腦產暹羅諸國，惟佛打泥者為上。其樹高大，葉如槐而小，皮理類沙柳，腦則其皮間凝液也。好生窮穀，島夷以鋸付銃，就穀中寸斷而出，剝而采之，有大如指，厚如二青錢者，香味清烈，瑩潔可愛，謂之梅花片，鬻至中國，擅翔價焉。複有數種亦堪入藥，乃其次者。《華夷續考》

12渤泥片腦樹，如杉檜。取之者，必齋沐而往，其成冰似梅花者為上，其次有金腳腦，速腦，米腦，蒼腦，劄聚腦，又一種如油名腦油。《一統志》

欽定四庫全書香乘卷三明 周嘉冑 著---龍腦香事實二十二則

 

遇險得腦
有人下洋遭溺，附一蓬席不死。三晝夜泊一島間，乃匍匐而登得，木上大果如梨而芋味，食之，一二日頗覺有力。夜宿大樹下，聞樹根有物沿依而上，其聲靈瓏可聽，至顛而止；五更複自樹顛而下，不知何物。乃以手捫之，驚而逸去，嗅其掌，香甚。以為必香物也，乃俟其升樹，解衣鋪地，至明遂不能去。凡得片腦鬥許，自是每夜收之，約十余石。乃日，坐水次望見海蹤過，大呼求救，遂賞片腦以歸，分與舟人。十之一猶成巨富。《廣豔異編》

藏龍腦香三則
龍腦香合糯米炭、相思子貯之、則不耗 。
或言以雞毛、相思子同入小瓷罐，密收之佳 。
《相感志》言：杉木炭養之更良，不耗也 。
　　
相思子與龍腦相宜
相思子，有蔓生者。與龍腦香相宜，能令香不耗 。韓朋拱木也。《搜神記》
　　
龍腦香禦龍
羅子春欲為梁武帝入海取珠，傑公曰：‘汝有西海龍腦香否？’曰：‘無。’公曰：‘奈之何禦龍？’帝曰：‘事不諧矣。’公曰：‘西海大船，求龍腦香可得。’《梁四公記》
　　
獻龍腦香
【烏茶國】獻唐太宗龍腦香 。《方輿勝略》【注】【烏茶國】：在今東印度境內。 
　　
龍腦香藉地
唐宮中每欲行幸，即先以龍腦、郁金塗其地 。
　　
賜龍腦香
玄宗夜宴，以琉璃器盛龍腦香賜群臣。馮謐曰：‘臣請效陳平為宰，自丞相以下皆跪受；尚餘，其半乃捧。’拜曰；勒賜錄事馮謐。玄宗笑許之。
　　
瑞龍腦香
天寶末，交趾國貢龍腦，如蟬蠶形。波斯言乃老龍腦樹節方有，禁中呼為瑞龍腦。上惟賜貴妃十枚，香氣徹十余步。上夏日嘗與親王弈碁，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數枰上子將輸，貴妃放康國猧子於座側，猧上局，局子亂，上大悅。時風吹貴妃領巾于賀懷智巾上，良久，回身方落。懷智歸，覺滿身香氣非常，乃卸幪頭貯於錦囊中。及上皇複宮闕，追思貴妃不已，懷智乃進所貯幪頭，具奏前事。上皇發囊，泣曰：‘此瑞龍腦香也。’《酉陽雜》
　　
遺安祿山龍腦香
貴妃以上賜龍腦香，私發明駝使，遺安祿山三枚，余歸壽邸。楊國忠聞之，入宮語妃曰：‘貴人妹得佳香，何獨吝一韓司掾也？’妃曰：‘兄若得相，勝此十倍。’《楊妃外傳》

瑞龍腦碁子
開成中，貴家以紫檀心、瑞龍腦為碁子 。《碁談》

食龍腦香
寶曆二年，浙東國貢二舞女，冬不纊衣，夏不汗體。所食荔枝榧實，金屑龍腦香之類。宮中語曰：‘寶帳香重重，一雙紅芙蓉。’《杜陽雜編》
　　
翠尾聚龍腦香
孔雀毛著龍腦香則相綴。禁中以翠尾作帚，每幸諸閣，擲龍腦香以避穢，過則以翠尾帚之，皆聚無有遺者。亦若磁石引針，琥珀拾芥物，類相感然也。《墨莊漫錄》
　　
梓樹化龍腦
熙寧九年，英州雷震，一山梓樹盡枯中，皆化為龍腦香。《宋史》

龍腦漿
南唐保大中貢龍腦漿，雲以縑囊貯龍腦，懸於琉璃瓶中，少頃滴瀝成冰，香氣馥烈，大補益元氣。《江南異聞錄》
　　
大食國進龍腦
南唐大食國進龍腦油，上所秘惜。耿先生見之曰：‘此非佳者，當為大家致之。’乃縫夾絹囊，貯白龍腦一觔，垂於棟上，以胡瓶盛之，有頃如注，上駭歎不已，命酒泛味逾于大食國進者。《續博物志》
　　
焚龍腦香十觔
孫承，吳越王妃之兄。貴近用事。王常以大片生龍腦香十觔賜承佑，承佑對使者索大銀爐作一聚焚之。曰：‘聊以祝王壽。’及歸朝為節度使，俸入有節，無複向日之豪侈，然臥內每夕燃燭二炬，焚龍腦二兩。《樂善錄》
　　
龍腦小兒
以龍腦為佛像者，有矣。未見著色者也，汴都龍興寺僧惠乘寶一龍腦小兒，雕裝巧妙彩繪可人。《清異錄》
　　
松窗龍腦香
李華燒三城絕品炭，以龍腦裹芋魁煨之。擊爐曰；‘芋魁遭遇矣。’《三賢典語》
　　
龍腦香與茶宜
龍腦其清香為百藥之先，于茶亦相宜。多則掩茶氣味，萬物中無香出其右者。《華夷花木考》
　　
焚龍腦歸錢
【青蚨】一名，錢精取母殺血塗錢，繩入龍腦香少許，置櫃中，焚一爐禱之，其錢井歸於繩上 。【注】【青蚨】：南方有一種蟲，名字叫蟻蝸，又叫青蚨，亦名魚伯。它的形狀似蟬、蝶且稍微大一些，翅膀像蝴蝶那樣寬大，顏色美麗，食之味道鮮美。

龍髓（龍髓）冰片為名貴中藥材之一。原名龍腦香。始載於唐 . ＜新修本草＞

龍髓（龍髓）　

 lóng suǐ

 ㄌㄨㄙˊ ㄙㄨㄟˇ
詞語解釋

ZDIC.NET 漢 典 網

1.龍腦香樹的樹汁。亦指龍腦香。唐溫庭筠《張靜婉採蓮曲》：“抱月飄煙一尺腰，麝臍龍髓憐嬌饒。” 曾益箋注：“《酉陽雜俎》：龍腦香樹出婆利國，亦出波斯國。樹高八九丈，大可六七圍，葉圓而背白，無花實，香在木心中。斷其樹，劈取之，膏於樹端流出，斫樹作坎而承之。” 唐杜寶《水飾》：“﹝ 漢武帝﹞遊洛水，神上明珠及龍髓。”

2.龍身上的精髓之處。唐盧仝《觀放魚歌》：“若養聖賢真，大烹龍髓敢惜乎？”

認識冰片

認識冰片

冰片功用

參考文獻

　　冰片為名貴中藥材之一。原名龍腦香。始載於唐 . ＜新修本草＞。具有通諸竅、散鬱火、消腫止痛、 袪翳明目之功效。常用於赤翳膜、咽喉腫痛、驚風痰迷及中風口噤等病症。並為製番急救丸散之重要原料 (1,4) 。  

【來源】

1. 龍腦香：為龍腦香科植物龍腦香 Dryobalanops aromatica Gaertner f. 的樹脂加工而成。屬常綠喬木，高達 5m ，光滑無毛。葉互生，卵圓形，革質，搓之有龍腦香氣。開白色五瓣花，呈圓錐花序。千果卵圓形，果皮革質， 1-2 枚 (1) 。

2. 艾納香：為菊科植物艾納香 Blumea balsamifera DC. 蒸餾升華結晶而成。屬多年生草本。全體密被黃色絹毛。葉互生，橢圓形或矩圓狀披針形，邊緣具鋸齒，兩面密被茸毛。春夏間開管狀黃色花，頭狀花序頂生，呈傘房狀。瘦果具木夌，冠毛淡白色 (1) 。

3. 機製冰片：用松節油、草酸等合成 (1) 。  

【產地分布】龍腦香分佈於印度尼西亞的蘇門答臘等地；艾納香主產貴州、廣西及海南島等地；機製冰片主產福建、廣東及湖南等地 (1) 。

【採收加工】龍腦冰片系用龍腦樹脂加工而成；艾片系用艾納香葉片加熱升華得灰白色粉狀物，再經壓榨去油，製成結晶狀物，經削片而成；機製冰片主要用松節油、草酸等為原料，經化學方法合成 (1) 。  

【商品規格】龍腦冰片過去由香港進口，有百草堂、百壽堂等牌名。分大梅、二梅、三梅、小梅等規格。機製冰片簡稱機梅片，亦分大梅、二梅、三梅等規格。艾片則分結片、洗片等規格，亦有仿照老梅片式樣，分成大梅、二梅、三梅等規格。現銷主要為機製冰片，艾片有少量生產，龍腦冰片近未進口 (1) 。  

【品質鑒別】

歷代鑒別：（ 1 ）唐 . 蘇恭曰： ” 龍腦香及膏出婆律國，樹形似杉木。腦形似白松脂，作杉木氣，明淨者善。久經風日或如雀屎者不佳。又曰：龍腦是樹根中乾脂，婆律香是根下清脂。舊出婆律國，故以為名也。 ” （ 2 ）宋 . 蘇頌曰： ” 淮南海番舶貨之。南海山中亦有之。相傳云：其木高七八丈，大可六七圈，如積年杉木狀，旁生枝，其葉正圓而背白，結實如荳蔻，皮有甲錯，香結木子脂也。膏即根下清液，謂之波律膏。按段成式西陽雜 俎 云：龍腦香樹名固不婆律，無花實。其樹有肥有瘦：瘦者出龍腦，肥者出婆律膏。香在木心中，波斯國亦出之。斷其樹剪取之，其膏於樹端流出，砍樹作坎而承之。兩說大同小異。唐天寶中交趾貢龍腦，皆如蟬、蠶之形。彼人云：老樹根節方有之，然極難得。禁中呼為瑞龍腦，帶之衣衿，香聞十餘步外，後不復有此。今海南龍腦，多火 煏成片，其中亦容雜偽。入藥惟貴生者，狀若梅花片，甚佳也。 ” （ 3 ）寇宗奭曰： ” 西域記云：西方秣羅矩矺國，在南印度境。有羯布羅香樹，乾如松株而葉異，花果亦異。濕時無香。木乾之後，循理析之，中有香，狀類雲母，色如冰雪，即龍腦香也。 ” （ 4 ）明 . ＜本草蒙筌＞載： ” 龍腦香（即冰片）。來從海舶，出自波斯。木直長類杉，皮有甲錯；枝旁生發葉，背白正圓。香即木脂結成，狀若梅花細瓣。片片潔淨，氣甚熏人。市家多用番硝混摻，不可不細擇也。 ” （ 5 ）清 . ＜本草求真＞載 ..” 冰片。出南番。老山脂，白如冰，作梅花片者良。但市人每以樟腦代充。 ” （ 6 ）宋 . 馬志曰； ” 廣志雲：艾納出西國，似細艾。又有松樹皮上綠衣，亦名艾納，可以和合諸香，燒之能聚其煙，青白不散，而與此不同。 ”(1,2)  

【商品鑒別】

1  龍腦冰片：為半透明塊狀或顆粒狀及片狀結晶。類白色至淡灰棕色。色澤玉潤。質松脆，氣芳香，味辛涼， 嚼之慢慢溶化。燃燒時無黑煙或微有黑煙 (1,3) 。

2.  機制冰片：為半透明薄片結晶。白色，有光澤。氣清香，但不及龍腦冰片純正，味辛涼濃烈。燃燒時有黑煙 (1,3) 。

3.  艾片：為半透明結晶，色青白較暗滯。氣味較濁。燒之冒濃黑煙 (1,3) 。 

【鑒別要點】鑒別三者的區別在於：龍腦香色淡棕具玉潤光澤，氣芳香，燒之冒白煙（或微黑）；機制冰片色較白，表面可見裂紋，氣清香，燒之冒黑煙；艾片，色青白暗滯，氣濁，燒之冒濃黑煙。品質以龍腦冰片較好，機制冰片次之，艾片質較差 (1) 。