列子
拼音：lie zi
列子，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黄帝老子，主張清靜無爲。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，（於前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想内容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
列子簡介
列子，名禦寇，東周威烈王時期鄭國圃田（白沙鄉西古城村）人，思想家和寓言文學家，史稱列子。思想上崇尚虛無縹緲，生前被稱作"有道之士"，是中國道家 和哲學史上的著名人物。古書中有他禦風而行的記載，風神飄逸。現實中的列子一生安於貧寒，不求名利，隱居鄭地40年，不爲人知。有人向當時鄭國執政者子陽推 薦他，說他是當今有名之士，困居鄭國，如果當朝對他毫無表示，難免遭到議論。子陽派人給他送去十車糧食。他再三致謝，堅辭不受。其妻責怪他家境如此困頓， 不該拒絕饋贈，他說：“子陽並不是真正了解我，隻是聽了别人的話，沽名釣譽，才幫助我。既然不是出於本心，就不該接受他的接濟。”他終生不進官場，潛心學 問，尊崇黄老（黄帝、老子），先後著書20篇，約十萬多字。
現在流傳的有《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，輯成《列子》一書，内容豐富，有許多神話故事和寓言。其中著名的《愚公移山》、 《紀昌學射》等都是2000多年以前具有樸素的唯物主義思想和辯證觀點的作品，是十分可貴的文化遺產。列子著作爲《列子》，有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說......列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之”句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
列子著作
列子著作爲《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名禦寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各版本内容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等， 書中旨意大致歸同於老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了曆代主要注疏，又附錄了《張湛事蹟輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗 元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啟超、馬叙倫、武義内雄、楊伯峻等的考校辨偽文字。
冥紙灰認爲列子成書大體經歷三個階段：1、列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄 的八篇之數。3、張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由於在編撰過 程中，爲疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些内容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想内容、語言文字是可以理解的。曆三時 而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。
列子思想
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“禦風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因爲莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰國策》、《屍子》、《呂氏春秋》 等諸多文獻中也都提及列子，而這些書可都是正兒八經的書，不像《莊子》那樣喜歡亂編故事。所以列子應該實有其人。列子的學說，劉向認爲：“其學本於黄帝老 子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無爲，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說： “子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾爲使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子. 序》認爲：“其書大略明群有以至虛爲宗，萬品以終滅爲驗，神惠以凝寂常全，想念以著物爲表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕， 顺性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
列子認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而 不傷”。他因爲窮而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：“所有聞道者爲富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以 亡！”列子還主張應擺脱人世間貴賤、名利的羈絆，顺應大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中 不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分别告訴我們：在學習 上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能隻學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黄 帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。
《列子》簡介
《列子》是中國古代思想文化史上著名的曲籍，屬諸家學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子後學著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達精 微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黄帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍着 智慧的光芒。
《列子》内容
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列 子·湯問》）三個故事分别告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能隻學到一點就 滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黄帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一 個人是可以移心易性的。今本《列子》 8篇，已非《漢書·藝文志》著錄的原書，從思想内容和語言使用上看，可能是魏晉人的作品，有人認爲它就是《列子注》的作者張湛所作。
《列子》中多記民間故事、寓言和神話傳說。如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天、紀昌學射等，形象鮮明，含義深刻，具有較高的文學意義和思想價值。有些故事 雖取材於其他著作，但經過改寫潤色，比原作有了提高。如“狙公賦芧”的故事，《莊子·齊物論》隻有寥寥數句，而《列子·黄帝》篇已將它擴大成一篇結構完整 的寓言。書中運用誇張手法刻畫人物形象，也已達到一定的造詣。如《湯問》篇中描述韓娥的善於歌哭，寫得有聲有色，極盡誇張之能事。有的篇章已有從寓言演變 爲小說的蹟象。如《湯問》篇中寫扁鵲爲魯公扈、趙齊嬰二人換心的傳說。情節相當完整，故事離奇曲摺。後來《聊齋志異》寫陸判爲朱爾旦換心，疑即以此爲藍本寫成。
列子的學說，劉向認爲：“其學本於黄帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無爲，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引 《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾爲使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰： ‘何貴？’曰：‘貴 《列子》正’。”張湛《列子.序》認爲：“其書大略明群有以至虛爲宗，萬品以終滅爲驗，神惠以凝寂常全，想念以著物爲表，生覺與化夢等情。巨細不限一域， 窮達無假智力，治身貴於肆仕，顺性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”列子認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不 傷”。他因爲窮而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者爲富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！” 列子還主張應擺脱人世間貴賤、名利的羈絆，顺應大道，淡泊名利，清靜修道。
列子之學，本於黄帝、老子爲宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子爲師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能禦風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。 《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。 他認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞 道者爲富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認爲應擺脱人世間貴賤、名利的羈絆，顺應大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》歷史影響
《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，後來被道教奉爲經典。唐天寶元年公元年詔稱《列子》爲《沖虛真經》。書中記載了 許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國古代文學史上也有一定地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國傳統文化，吸取其 精華爲社會主義現代化建設服務，《列子》是有必要認真閱讀的。
《列子》一書相傳爲戰國時期列禦寇所著。列禦寇在古籍中 又被寫作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊子》中有許多關於他的傳說。《呂氏春秋·不二》說：“子列子貴虛。”這里的“虛”即虛靜、無爲，一切顺應自然。列子 曾向壺丘子林和老商氏學過氣功。 《莊子·逍遙游》把他描繪成爲神仙，說：“列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。”
列子的學說主要是養生術，因而他不大關心政治，認爲政治事務與政治鬥爭，以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙於養生。在這方面，他與老子“無爲而無 不爲”的權術有明顯區别，而比較接近於莊子，其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同，認爲人不能長生不死，有生必有死，該生就讓它生，該 死就讓它死，才是正確的態度。在這一點上，也和莊子相同。
《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早已散佚了。今天我們見到的《列子》，可能是西晉人的作品。馬叙倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》 、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、 《新序》、《新論》之言，附益晚說，假爲向序以見重。”任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》魏晉南北朝卷對此作了歸納：一劉向的《列子序》稱列子爲鄭人， 與鄭繆公同時，然而書中多言繆公以後事，如孔穿、公孫龍是戰國後期人而入書。二書中多采引先秦與西漢諸子書的資料，除馬叙倫《列子偽書考》已列擧者外，還 有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。
三書中有些資料更晚，如太初、太始、太素說出自《易緯》， 切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王駕八駿西游出自汲家書《穆天子傳》，《楊朱篇》縱恣肉欲，不符合《淮南子·汜論訓》關於楊子“全性保真，不以物累 形”的宗旨，而反映魏晉人的放盪性格。四有明顯的佛教影響，如“西方之人有聖者”指佛，“死之與生，一往一反”乃釋氏輪回之說等。五從語言的角度考察，書 中有不少漢以後、甚至魏晉以後的詞匯。
今本《列子》雖系魏晉人的作品，但他們在重新編輯《列子》時，畢竟采錄了許多先 秦古籍中關於列子的記載，並不是完全憑空捏造。其中有些寓言故事古樸無華，不見於漢魏諸書，如愚公移山、扁鵲易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本 《列子》的斷倚殘篇與零星記載，對於研究列子其人及其思想仍然有一定參考價值。
列子名言警句
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。
“故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”
“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”
“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？”
“五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”
“憂苦犯性，逸樂顺性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”
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