五祀

五祀

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1詞語釋義

五祀wǔ sì ㄨˇ ㄙㄧˋ ：風水學中指祭門神、戶神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神)。

(1)謂禘、郊、宗、祖、報五種祭禮。見《國語·魯語上》。

(2)古代祭祀的五種神祇。

1.祭祀五行之神。《周禮·春官·大宗伯》：「以血祭祭社稷、五祀、五嶽。」 鄭玄 註：「此五祀者，五官之神。」《左傳·昭公二十九年》：「故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。」《太平御覽》卷五二九引《漢書議》：「祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 後土 。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。」

2.祭祀住宅內外的五種神。《禮記·月令》：「[孟冬之月]天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。」 鄭玄 註：「五祀，門、戶、中溜、灶、行也。」 漢 王充 《論衡·祭意》：「五祀報門、戶、井、灶、室中溜之功。門、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。」 清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：「夫門為五祀之首，並非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。」

(3)五類應享受祭祀的功臣。漢 蔡邕 《獨斷》：「五祀之別名：法施於民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能御大災則祀，能捍大患則祀。」

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2等級規定

關於「五祀」的實行者及其等級規定，文獻中有兩種不同的說法：

第一種，從天子到庶人，所祀對象有等級差別：天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀，士二祀，庶人一祀。其說見於《禮記·祭法》：

王為群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。

鄭玄注謂：「此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。」

如果等級越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的話，那麼「五祀」中最基本的神祇是門、行、戶、灶四種，其它祭祀對象（司命、中溜、厲）都是在此基礎上增加的。

第二種，從天子至於大夫，所祭之「五祀」相同，沒有等級差別。其說見於《禮記·曲禮下》：

天子天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

《周禮》中天子亦只祭「五祀」，《儀禮》所載喪禮為士禮，亦用五祀，似乎貴族用五祀，上下皆無差別。關於「五祀」，文獻中還有多處可見，如《禮記·王制》：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。」鄭玄註：「五祀，戶、灶、中溜、門、行也。」也是主張天子至於大夫，所祭之五祀內容相同。

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3五祀衛鼎

西周恭王五祀衛鼎通高36.5厘米，口徑34.3厘米，腹深19.5厘米，重11.5公斤。柱足，折口沿，立耳，腹部下垂而外侈，器腹較淺。口沿下裝飾一周雷紋填底的竊曲紋。鼎腹內鑄銘文207字，記載了裘衛和邦君厲交易土地的事情，並寫明了是恭王五年的事情。該器物出土於陝西周原董家窖藏。

五祀衛鼎屬國寶級文物。鼎內銘文反映出，西周中期部分土地已屬私有，但土地的轉讓、交換和買賣，仍需通過王朝重臣。同時這篇銘文中有確切紀年，因此五祀衛鼎是判斷西周中期青銅器的標準器，非常珍貴。

江西老表

江右人
人口：	5400萬左右
分布：	江西中北部及南部局部、湖南東部及中部局地、湖北東南部、安徽西南部等地
人種： 　民族： 　　民系：	蒙古人種 　漢族 　　江右民系
語言：	贛語

老表，是江西人對同省老鄉的稱呼，帶有一定的親昵性。江西老表也成為外省人對江西人的一種較親切的稱呼。

此外，有些近代江西向外省的移民，也保持了「老表」的稱謂，如閩北等地。

起源[編輯]

「江西老表」一詞的起源，沒有公認的看法，有多種說法：

• 南懷瑾在《論語別裁》中寫道：「江西人稱『老表』，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還回到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起家族上代淵源，認出是表親關係來，而稱『老表』。這個『老表』就說明了宗法社會對血統、家族的重視。」
• 明朝建立時，湖南的長沙附近由於洪武屠湘而一片荒蕪，大批江西人遷入湖南。後來在明清之際又有大批江西人遷入，甚至有些地方十戶之八九來自江西。後世湖南人認為江西是他們的父母之地，江西人是他們的親戚，於是把江西人叫做老表。此即江西填湖廣的相關傳說。
• 朱元璋起義時，一度遇難，獲江西人之救援，登基後為了報答當年江西人的恩情，許諾若得天下，江西人遇事可以老表名義直接告御狀

醮或醮典為道教祭典儀式

作醮是民間最大規模的一項宗教活動，而且也是最普遍的一個宗教活動，它具有祈求國泰民安，風調雨順的意義在，醮的種類極多，祭祈儀式也十分複雜，是最能完整展現民間信仰風貌的一項宗教活動，往往吸引了數以萬計的人來參加，熱鬧非凡，多彩多姿。

作醮是台灣民間信仰中，十分重要而且也是規模最大的一種宗教活動，尤其是每年入冬之後，四處都可以見到各種規模不一，意義和名稱也不同的醮典活動，因此便流傳了「立冬之後打大醮」這樣的一句俗諺，充分說明了作醮在民間實在是一個十分重要的祭祀活動。所謂「醮」它的原始意義是祭神意思，後來人把僧人、道士搭壇獻祭都統稱為醮。簡單的說，作醮乃是民間信仰裡頭最重要的祭祀儀式，它主要的目的是在祈求國泰民安、風調雨順、民生樂利與人丁興旺等。

●建醮壇是作醮的一件大事

醮的種類也很多，一般民間所做的醮有祈安醮、慶成醮、王醮、神明誕醮、水醮、火醮、中元醮、收醮、開光醮、海醮、漁醮等等，而醮期也因建醮天數的不同而分成一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮等，據說醮期最長的有高達四十九天的四十九朝醮。

●作醮是目前民間最大規模的宗教活動

建醮最重要的工作應該首推醮壇的搭設，醮壇也有外壇及內壇之分，所謂的外壇它主要的功用是做為各角頭的祭場，據說醮壇的搭設，早年只在中、北部盛行，到八十年代以後，南部地方醮典也開始盛行搭設。一般常見的醮壇都極盡華麗壯觀之能事，尤其一個地方同時有幾個大的醮壇，彼此間都會互相比較，競相爭奇鬥艷，美不勝收，往往成為了醮祭中最顯眼而吸引人的焦點。一般醮壇都是用竹子或木材搭建而成，高十餘丈，分成三層或五層，每層都裝飾有精采的花鳥人物或民間傳統故事，並且加上電動花燈及五彩的霓虹燈飾，顯得五彩繽紛，美輪美奐。

做醮最重要的起頭戲，應該算是豎燈篙，因為民間信仰中，把燈篙看做是請神招鬼最重要的器物，所以建醮時入醮前數日甚至於十天前就得監燈篙，燈篙的主要目的是邀請天上諸神前來鑒醮及共享功果，並且招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食，所謂孤食就是普渡祭拜鬼。燈篙的數量有的僅有一根，有的豎三根，另有七根，十根，據說最多的有多達三十六根的例子，它是採用高、直、硬而去技留尾的青竹，豎在廟前空地及普渡場上，篙上要掛醮旗、天旗、天燈、天布、天錢、天金、以及孤魂旗、七星燈、地佈、地錢等等，天旗、天燈、天布，天錢掛在陽篙上，做為召請天神之用。豎燈篙的主要目的是在告訴天地眾神及陰間孤魂，這個地方在做醮歡迎他們來參加，因此燈篙就好像是請柬一般的作用，同時還具有路標的功能。 　　除了豎篙之外，放水燈也是重要的儀式之一，豎燈篙是召請地上鬼神，放水燈則是在召請水中孤魂，召請一些因溺水而死或因航海而​​死的水孤魂。一般豎燈篙放水燈都是由道士來主持，放水燈的時間都是在普渡的前一天的下午或夜晚，水燈的式樣並沒有一定的標準，有的比較大像小土地公廟，有的比較小不到三十公分高，都是用紙糊成，底座都是用保麗龍做可以浮在水面，有的裝飾有紙飾有紙雕或彩繪，有的只是紅頂白壁沒有什麼圖案，放水燈之前由道士引導說結隊遊行，來到預定施放的地點，一般都是在郊區的河邊，施放前道士宣讀疏文奏報天地神紙，召請水中孤魂共享普施的隆厚心意，然後吟誦經讖以助亡靈超昇水域，再把燈中的蠟燭一一點燃，放入河中讓它隨水漂流，一般人相信水燈漂流愈遠，能招引更多的孤魂，更能夠使施放的人事業順利，閤家平安。

●放水燈的目的在告知水中孤魂來接受饗祭 ●豎燈篙具有天地通傳的意義 ●醮局人員為燈篙懸燈

●放水燈前也要進行隆重的科儀

做醮前家家戶戶都點燈結綵，後然吃齋、封山禁水，不得上山砍材打獵下水捕魚殺生，豎起燈篙便開始進行醮祭科儀，所謂科儀便是祭拜的法事儀式，科儀進行由道士團負責主持，道士團都是用聘請的，一般都在十幾人至三十人之間，還包括後樂師三至四人。 　　醮場的佈置也是十分重要，除了醮壇及燈篙之外，醮場中還可以看到很多紙糊的神明及器物，紙糊的神明包括山神、土神、大士爺、四大元師、六騎等等，山神、土地是最重要的守護神，山神守左門，紅臉黑鬚，面目威嚴，穿盔甲手拿著刀，騎著青獅，威風漳漳。

土地就是土地神，穿黃衣載黃帽，紅臉白鬚，滿臉慈祥，騎著黃虎。而四大元師也是守護醮場的神紙，用來維持火場或祭場的清淨，防止邪魔外道入侵破壞。大士爺是最具特色及代表性的，俗稱鬼王或普渡公，主要任務是鎮守醮局掌管眾。他的造型奇特，頭上長雙角，口吐長舌，青面獠牙，身穿金黃色，頭頂上站一尊觀音大士像，他這一幅嚇人的面目，是為了威嚇眾小鬼，而頭上的觀音是因為他曾被觀音菩薩所收服，所以要觀音菩薩來監視他。 　　了紙糊的神紙之外，還有同歸所、寒林亭、金山、銀山等紙糊器物，同歸所是供孤魂野鬼休息的地方，寒林所則是供文人秀士的靈魂休息、金山銀山代表金紙銀紙供奉成山之意，主要功用是為了敬鬼。 　　建醮法事開始，要進行很多的科儀，包括啟請神明，唸誦種種經讖，請神明來鑑醮、安鬥燈、獻供品等等，內容多樣而繁複，這些都是道士團的主要工作，而且也是他們的專門技術，一般執事人員，只是跟隨著持香叩拜而已。

●大士爺又稱普渡公，是醮場中最引人注目的紙糊神明之一

醮最高潮的節目應該是普渡，家家戶戶準備的祭品都要送到醮場前擺在牲禮架上，有殺豬宰羊的人家，豬羊則放在豬羊架上，然後一起點香祭拜神明鬼魂，一直要到午夜子時才結束。祭拜的物品包羅萬象，牲醴果品、罐頭米粉、粿、米等等不一而定，更有看桌、看碗，看牲等等，所謂的看桌、看碗就是指純粹做為觀賞用的牲醴，看桌及看碗的內容也包羅萬象，因此欣賞看桌看碗也是一個很大的享受。

●作醮科儀，都由道士團來主持

做醮的重頭戲普渡，普渡的同時家家戶戶也會宴請親朋好友，所以做醮期間看熱鬧的人潮特別多，成為了民間一個重要的宗教盛事。

問題討論： 1.作醮時有很多的科儀，你能列舉出一、兩項來加以說明嗎？ 2.醮場的設施，包含了哪些東西，試加以說明。