道不同，不相为谋

道不同，不相为谋

故事导读:
【成语故事】春秋时期，孔子带领弟子周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，主事的季康子嫌他太老，没有重用他。他认为与季康子是道不同，不相为谋。于是闲居起来，专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。 【成语举例】


【注音】dào bù tóng , bù xiāng wéi móu

【成语故事】春秋时期，孔子带领弟子周游列国碰壁后，在冉求的帮助下，终于回到了父母之邦鲁国，主事的季康子嫌他太老，没有重用他。他认为与季康子是“道不同，不相为谋。”于是闲居起来，专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。

【出处】道不同，不相为谋。　　先秦·孔子《论语·卫灵公》
【解释】比喻志趣不同的人不会在一起共事。
【用法】作宾语、分句；指志不同的人不能一起共事
【相近词】道不相谋
【相反词】志同道合
【成语举例】明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也，故道不同，不相为谋。　　汉·杨恽《报孙会宗书

“醍醐”是一种印度特产，由奶提炼出来的酥油，呈油脂状，性温润

醍醐[编辑]
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“醍醐”是一种印度特产，由奶提炼出来的酥油，呈油脂状，性温润。
药用[编辑]

明朝李时珍《本草纲目˙卷五十˙兽部˙醍醐》：“宗奭曰：‘作酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐，熬之即出，不可多得，极甘美，用处亦少。’”
佛教[编辑]
“
佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅槃”、“佛性”等。《大涅槃经·圣行品》中有这样的记录：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。”[1]至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（导师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”[2]后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。[3]
另有成语“醍醐灌顶”，即醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。[4]
天台宗所称的“醍醐经”是法华经、涅槃经的合称。意指此二经的真实殊胜，犹如醍醐胜于其他诸味。[5]
参考文献[编辑]

^ 《大涅槃经》，见《大正藏》第11卷
^ 《大日经疏》卷十五
^ 《西游记》第三十一回
^ 顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
^ 《法华玄义》（卷二上）：醍醐经，一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经，妙因妙果，与诸经妙因妙果不异。

醍醐灌顶

醍醐灌顶
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[tí hú guàn dǐng]
醍醐灌顶，出于《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
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【读 音】tí hú guàn dǐng

成语:醍醐灌顶
【英 文】To feel refreshed suddenly；To be filled with wisdom；To be enlightened
【释 义】醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。
【用 法】作谓语、宾语；含褒义。
【结 构】主谓式
【近义词】一语中的、听君一席谈，胜读十年书、茅塞顿开、大彻大悟、如饮醍醐、恍然大悟、豁然开朗、如梦初醒、振聋发聩[1]
【反义词】如堕烟海
【押韵词】半梦半醒、天光云影、多快好省、扪参历井、爬山越岭、高人一等、孤身只影、杳无踪影、缩头缩颈、大煞风景、俛首系颈、翻山越岭、一碧万顷、如梦初醒、吾日三省、伸头缩颈、昏迷不醒、平平整整、崇山峻岭、齐齐整整、授人以柄、振裘持领、沤浮泡影、温凊定省、清浄白省、汲汲顾影、晨参暮省、晏开之警、一日三省、重山复岭
2成语出处

《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶。”
唐·顾况《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”
《敦煌变文集·庐山远公话》：“相公闻语，由于（犹如）甘露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。”
元·王祯《农书》卷八：宋其宿酲未解，病暍未苏，得此而食，世俗所谓醍醐灌顶，甘露洒心，正谓此也。
《水浒传》第四二回：江觉道这酒馨香馥郁，如醍醐灌顶，甘露洒心。[2]
3来源探究

由佛教的醍醐喻发展而来。《涅槃经》卷十四云：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐，醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药，皆入其中。”以之比喻佛出于《十二部经》，从“十二部经”出《修多罗》，从“修多罗”出《方

醍醐灌顶
等经》，从“方等经”出《般若波罗蜜》，从“般若波罗蜜”出《大涅槃》，犹如醍醐。[3]
早在南北朝佛教初兴的早期，作为梵文manda的译名，就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了；但开始得以在汉语社会广为流传，则自大唐高僧三藏法师为代表的译经成熟期之后。“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”；可以作名词，也可以是形容词，有多种用法。但是“醍醐”的另外一个意思，作为一种药物[3]，则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中书令魏收[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“悦般国”的人：“俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽，日三澡漱，然后饮食。”“悦般国”人特别在意毛发的清洁，用醍醐美发。
《北史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传》记绍宗的儿子慕容三藏：“又畜产繁滋，获醍醐奉献，赉物百段。”中国第一本以制药为主要内容的书籍《雷公炮炙论》载有：“醍醐，是酪之浆，凡用以重绵滤过，于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6]，但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。意为发酵乳脂“醍醐”的出现，不应迟于“两晋南北朝”；作为口头语言可能更早些，并且非常可能本身就是一个音译外来语；较“醍齐”意为清酒的出现，至少晚了数百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝时胡风尤为盛行，包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等，有点像今天的意大利“比萨饼”进入了我国。因此“醍醐”意指发酵乳脂，不仅是一个译名而且可能是一个译音名词，始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有：《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔，尽供胡食”。 由此可见，在唐朝僧人们集中大量翻译经文时，意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件，均已具备了，几乎无须斟酌。
4成语辨析

“醍醐”一词不仅用来说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历。在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。
“灌顶”，是古印度新王登基时举行的仪式。作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。
5成语示例

◎王生闻得，满心欢喜，却似醍醐灌顶，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）
◎生活中总是有些不顺的事情，渴求百思不得其解的时候能够醍醐灌顶，参悟出正确的方法论和行为观。
◎父亲的一席话让我感觉醍醐灌顶，一下子明白了父亲的良苦用心。
6历史典故

1、自唐以后“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程；还可以比喻佛教各派教义，在相互辩驳、诘难中，不断提升的经历，例如《大涅槃》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部经，从“修多罗”出《方等经》。甚至佛教的不同派别，也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教名为醍醐，以显示自己的地位。见《法华玄文》卷一十下；连佛教寺院也以“醍醐”命名。
2、然后随佛教与道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一词迅速扩大了流行范围，影响到社会的其它方面。例如在文人诗作之中也多有体现：杜甫《大云寺赞公房》：“到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰”；《全唐文》卷五百九十六欧阳詹《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》：“烹乳为醍醐，锻金为干将，予期烹锻以变化”；皇甫湜之《出世篇》：“四肢为琅玕，五脏为璠玙。乳如芙蓉，顶为醍醐”等。
3、“从乳到醍醐”不断升华的过程，也被历代儒家反复使用。例如《唐书》穆宁传注醍醐、四库提要解释明朝杨慎《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字，都含有这层意思。值得注意的是在佛教内部，不仅珍品可以喻作为“醍醐”，毒药也同样可比喻为“醍醐”。例如《大般涅槃经·如来性品》第四之五：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致，属中性词，本无褒贬之意；它强调的是“本质”或“精髓”。
4、只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里，“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》：“有如醍醐灌，坐受清凉乐。”唐宪宗《大乘本生心地观经序》：“俾披阅之者甘露洒于心田，晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》：“知与不知，仰醍醐于句偈；识与不识，询法乳于波澜。”而最早完整出现成语“醍醐灌顶”的书面资料，可能是《维摩诘经讲经文》里的记载：“令问维摩，闻名之如露入心，共语似醍醐灌顶”。
5、“灌顶”，原是古印度新王登基时举行的仪式。取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用，作为后辈弟子在修行过程里，不断逐步晋级的仪式。流注的可以是具体的物质，如清水，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”流注的也可以是无形的东西，如口诀、咒语以及秘笈、经文等，也就是作为中文音译词“醍醐”的梵语单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后，一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间，少则数月，多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔，享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”，严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。
7文化演变

实际上佛教界直到今天，“醍醐灌顶”里的“醍醐”依然没有被理解为单一仅仅意指乳脂，2006年甘肃公开举行的灌顶法会的名称是“时轮灌顶大法会”；只是在唐中期，由于佛教各派在向普通民众宣教时，出现了以“变文”即“通俗的说唱”形式的法会后，“醍醐灌顶”才被社会理解为用“发酵乳脂浇头”的仪式。虽然后来在宋真宗时（998－1022），政府明令禁止僧人讲唱“变文，但是在社会中、下层里已经形成的观念不可能随即消失，继续以种种方式在世世代代流传，尤其在非佛教徒的认知里，“醍醐”回复成了单一含义“发酵乳脂”的代名词了。
公元1899年，在敦煌石室发现了约两万个卷子，其中多半是手写本，中外史学界公认这些手写本是四世纪末到十世纪末形成的资料。《维摩诘经讲经文》就是在其中被发现的，这为我们框定成语“醍醐灌顶”产生的时间段提供了依据；由于《行路难之三》一诗的作者顾况，生于公元725年死于公元814年，《嗟落发》一诗的作者白居易，生于公元772年死于公元846年；据此估计，《维摩诘经讲经文》成文的时间当在公元800年前后；换言之，成语“醍醐灌顶”的出现，应在唐三藏意译梵语单词manda为“醍醐”之后约150年。
不难理解李时珍之所以在诗文中崇仰提倡“醍醐”，其实是为了借用影响力甚大的佛教典故“醍醐灌顶”，再次肯定以前医书的结论；他并非在提倡饮乳。因为事实上，我们黄种人几乎无人能够一次摄入一升牛奶，但一次饮用来自一升乳汁制得的发酵乳脂——“醍醐”，不仅确实是可能的，而且也是相对科学合理的。在这一点上，他超越了他的前辈。但是作为一代名医，虽然经他校勘而得正本清源的医学文献无数，然而对乳与乳制品的整体认知最终也没能突破前人的局限。制约他的，除了在他之前的医书经典外，还有是成书在2000年前的《汉书高帝纪上》里面的观念：“是口尚乳臭，不能当韩信。”乳臭者，奶腥味也；意即乳汁为婴儿专用品，成人根本不屑一顾。作为李时珍个人，还是难以摆脱当时社会流行意识的影响。
由此可见，在长达数千年的古代中国，乳汁及其制品，并不是人们普遍所接受和享用的食物资源。统观李时珍全诗的表达和理解，实际效果是顺应了世人对佛的敬畏，将乳汁的认识转化成了“灵丹妙药”式的神话。客观上使我们的先民，长久地偏离了正确方向：乳汁及其制品，本应作为汉民族一种可资利用的普惠性食物资源。
8用于佛教

佛教用醍醐灌顶比喻灌输智慧，让人彻底觉悟。另外一个说法，叫“顿悟”，相对于“渐悟”。这是六祖惠能创立的禅宗一法门。惠能“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”。在出现“顿悟”的时候，人突然摆脱了过去纠缠不去的想法，突然进入了一个新的境界，即“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。这个说法，学名叫serendipity，这指的是智者突然间的开悟。这个词来自于波斯文，Serendip是波斯文中“斯里兰卡”的意思。一个波斯故事中说，有人丢失骆驼，斯里兰卡三个人说他们知道，这骆驼跛了一只脚，瞎了一只眼，丢了一棵牙，还背了个孕妇。说得一模一样，以至于这三人差点被当成了偷骆驼的小偷，其实这三个人不过是脑子好使，一直在寻找答案便是，比如骆驼吃草留下的印迹。他们突然产生的“洞见”，是长时间注意力灌注在一件事情上造成的。 你可以想象，一个人的思维长期关注着某一件事，突然找到了答案，找到了关联，找到了突破，那是何等的喜悦。所以阿基米德在澡盆里洗澡，突然一下子悟出了浮力的计算方法，于是光着身子激动地大喊：“尤里卡！尤里卡！（我找到了！）”世界上最著名的发明博览会就叫尤里卡。同样的经历，王守仁也有过，他在《阳明年谱》里记载：“因念：‘圣人处此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”和阿基米德一样，半夜想到了一个问题的答案，阳明先生也疯了，乃至于 又是叫又是跳的，“从者皆惊”，心里恐怕都在骂他“神经病”。
当时这些顿悟，就好像爱迪生说的，是那99%的汗水之后的那个1%。你长期关注某事，最后到了一个万事俱备的时风，东风来了。阿基米德要不是要帮皇帝鉴别皇冠的真假，他就是天天去洗桑拿，也不会“尤里卡”。我在想，王阳明的顿悟，一定也是这个结果。和过去的所有士大夫一样，总是希望通过外力（如好的皇上）改变社会，谁知他后来得罪了一太监，被太监脱了衣服打屁股，受此奇耻大辱，他念念不忘，念想着外部世界带给他的是耻辱和自己内心的美好，于是知“圣人之道，吾性自足”。可是你或许会问，人生下来就是一张白纸，不经过后天教育，这“吾性自足”何从说起？这就不得不提到宗教。据说王阳明有次到一寺庙，以前从未去过，却发现一切似曾相识，就像丹泽尔·华盛顿主演的电影里说的那样， 感觉似成相识。后来推开门窗，发现供的那菩萨和他自己一模一样。换言之，假如人有前生，那么我们大脑的硬盘就不是空白的，就一定有一些已经存在的思维模式（mental model）在那里，就如同石头中间的美玉一样，等着我们去剔除杂质将其拿出来。若是这样，出现一个“顿悟”的时分，也就不那么奇怪了。我自己也有过十分奇怪的“似曾相识”的时候，反复出现，就好像卡带的唱片。
9基督解释


醍醐灌顶
而在基督教里，这就更好解释了。人是上帝创造的，这个“智能创造论”已经认定人是按照神形象造的，那么人除了皮囊之外，也带有神性般的智能。我们每个人的大脑就好比神州行手机卡，都充值过了，只是有一些过了有效期，已经无法再用就是了。基督教里其实也有“顿悟”这个概念，不过一开始的用法，不是个人的冥想，而是人接触到上帝的那个时刻。比如耶稣诞生的时候，东方三博士来朝，那就是耶稣与“外邦人”的第一次亲密接触。这个事件称作epiphany. 天主教里有个主显节，就叫ephiphany, 就是1月6日。这个主显，是三个过程的组合，贤士来朝、耶稣受洗、变水为酒。拉丁文的说法为Illuminatio, Manifestatio, Declaratio ，亦即光照、显示、宣告。那个三博士来朝的时候被称为光照的时分。
所以后来人们开始将epiphany用作别的用途，亦即那个灵光一现，有如超凡脱俗，仿佛看到了神灵的美妙时刻，那个AHA moment, 那个moment of truth. 有时候这样的顿悟也不是美好的，可是是突然开了我们的“天眼”，让我们见到一个以前未曾见到的真实，这或许也是恐怖的，绝望的，就好恐怖片的鬼屋里突然出现一道闪电，将屋子照亮，让我们看到里面的骷髅一样。

宦官中国早期宦官不一定都是阉人，在东汉之后才完全使用阉人做宦官

宦官[编辑]
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清朝的幼年宦官
中文名称
繁体 宦官 · 太監 · 公公 · 寺人 · 閹人 · 中官
简体 宦官 · 太监 · 公公 · 寺人 · 阉人 · 中官
韩文名称
谚文 환관 · 내시
韩文汉字 宦官 · 內侍
文观部式 Hoan kwan · Nae si
马赖式 Hoan kwan · Nae si
越南文名称 (？)
国语字 Hoạn quan · thái giám
越文汉字 宦官 · 太監
蒙古语名称
蒙古文 ᠲᠠᠶᠭᠠᠨ
西里尔写法 тайган
拉丁转写 taygan
满语名称
满文 ᡨᠠᡳᡤᡳᠶᠠᠨ
穆麟德转写 taigiyan
其他地区
英语 Eunuch
希腊语 Ευνούχος
宦官也称太监、公公、寺人、阉人、内臣、内官、内侍、中官、中涓、内竖及中贵人等，是古代宫廷中为皇室服务，及被阉割的男性。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，惟因为与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或者有机可乘，故此历史上亦存在着宦官掌握国家政务大权的情况。
中国早期宦官不一定都是阉人，在东汉之后才完全使用阉人做宦官。到了明朝有“净军”一词，是指由太监组成的军队。[1]唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”
用阉割过的男人作为宫廷内侍并非中国独有产物，古希腊、罗马帝国与东罗马拜占庭帝国宫廷中都有太监，拜占庭法院里甚至有大量的太监职员，也有一些被重用当大官。以往朝鲜、越南的皇室也喜欢使用去势的男性作为内待，埃及、波斯、印度，土耳其等古文明都曾经有相同的做法。圣经新约中亦有向来自非洲埃塞俄比亚的太监传福音的记述。英文中太监（eunuch）一字即由希腊文“守护床的人”转变而成，可见宦官在中外本来都是为了保护后宫贞节、皇族血统而设。土耳其人使用的是黑人太监，名为诸女领班，也有白人太监，但黑人人数多，势力也较大。另外，在古代并非所有的国家的皇宫内院都会有所谓的宦官，例如日本的江户幕府时期负责将军后宫 (即大奥)的一切事务都由女官负责，男性则除了一些特殊情况外一律禁止进入。
至于“太监”此一名称，最早出现于辽，本来是政府高级职位的名称，并不一定由宦官担任。至明朝时，低阶宦官名“少监”、“中监”，高阶宦官是“太监”；于是“太监”变成了高级宦官的称谓，到清朝时，宦官统称为太监，成了宦官统称。

中国的宦官[编辑]

主条目：中国宦官史、第一次宦官时代、第二次宦官时代和第三次宦官时代
在中国，商朝时的甲骨文中曾出现“凸刀”字，其义与阉字相通，可见当时已有将人阉割；但未见有将他们作宫庭内侍的记述。西周时开始有使用阉人的记载，《周礼》内有“宫者使守内，以其人道絶也”。当时的阉人被用来作“寺人”、“内竖”、“阍人”等职，但是人数不多且地位低下，只是负责杂役、传令等工作，是家臣的一种。随着专政王权的发展，到了战国、秦朝时，受宫刑的人大量增加，使用阉人的机构亦增多，阉人当政亦开始出现。
到了汉朝，侍候皇帝的人统一被叫作“宦者”或“宦官”。据说此名是出自拱卫在天帝星旁一个叫“宦者”的星座。东汉时，规定宦官全部要用阉人，大规模宦官当政亦在当时首次出现，东汉末年成为宦官与外戚之间彼此厮杀的舞台，称为“第一次宦官时代”。
唐代开始有所谓的“市舶宦官”，即“中人之市舶者”[2]，专门负责管理东南沿海地区海外贸易，《资治通鉴》亦载：“唐置市舶使于广州，以收商舶之利，时以宦者为之”[3]。韦某是有史可考的第一位市舶宦官[4]。之后，在唐代安史之乱后再次出现大规模宦官当权，称为“第二次宦官时代”。这是由于唐代后期宦官自殿中监李辅国开始掌握了军权，“宝印符契，晨夕军号，一以委之”[5]，日后宦官不但总领神策军，而且还组建牙队，最后形成专权，甚至有立废皇储之大权，唐文宗甚至称自己不如周赧王和汉献帝。
宋代对宦官参政防范较严，宋太祖不许宦者“预政事”，宦官到一定年资必须转出外任。故宋代虽有童贯、梁师成等祸国宦官，但宦官之权力并没有凌驾于宰相之上的权势[6]。
至于“太监”此一名称，最早出现于辽，本来是政府高级职位的名称，并不一定由宦官担任。至明朝时，宫廷内设十二监二十四衙门，提领者被称为掌印太监，俱由宦官出任。低阶宦官名“少监”、“中监”，高阶宦官是“太监”；于是“太监”变成了高级宦官的称谓，后来成了对宦官的统称。
宦官在明代发展至顶峰，虽然明太祖明令禁止宦官干政，但明成祖即位后开始重用宦官。明初交趾监军马骐激发交趾人起兵脱离中国独立，明末时曾经有过宦官数万名，据王世贞《龠山堂别集·中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收入。”宦官遍布政府各部门，以太监充任的特务分布全国，尤其是天津、泉州、宁波、广州等对外商船贸易海港港口必定派驻“税监”太监[7]，称为“第三次宦官时代”。崇祯多次怒斥太监：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比盗窃一空。”宦官时代的结束，一定是王朝的覆亡。王夫之在《沿书引义·舜典四》中针对太监议论：“宫刑施之，绝人生理，老无所养，死无与殡。无罪之鬼，无人除墓草而奠怀染。故宫者，均于大辟也。且宫刑之后，二气时乖，肢体外痿，性情内琢。故阉瘸之子，豹声阴鸷，安忍无亲。且刑人并齿于天地之间，人道绝而发已凋、音已雌矣，何惧乎其不冒死而求逞于一朝？而又美其名曰，姑且怜其无用，引而置之官府之间，不知埋下祸根深矣。宦寺之恶，甚于士人，只因其无廉隅之借，子孙之虑耳，故悯不怕死，何况乎其以淫而在傍君主之侧耳。”
到清朝时，宦官统统称为太监。清朝对太监控制得十分严格，除了清末有一两个受宠的太监外，宦官弄权的情况没有出现。
民国政府拟定的《清室优待条件》第六条规定宣统帝退位后“以前宫内所用各项执事人员，可照常留用，惟以后不得再招阉人。”，民国初年袁世凯称帝时，宣布宫中永远不用宦官，宫中仆役全部由女官担任。满洲国时期，满洲国帝宫内仍有太监，不过人数减少。且当时国民政府与满洲国政府不相交通，不通邮电，所以有关那时太监的情况，一无所知[8]。
宦官的来源[编辑]
宦官的来源有数种，第一种是用先天生理有缺陷或有发展障碍的男人，当他们生理机能恢复后就必须辞退，如《后汉书‧栾巴传》就记载栾巴因发育障碍故充任宦官，而后“阳气通畅，白上乞退。”其次还有私自进行阉割手术而入宫的途径，如《韩非子》提到“竖刁自宫以治内”，后来在西汉晚期至东汉时，有人甚至不以宫刑为耻。第三种来则是受过腐刑或是判死刑而减免为腐刑的阉人，如嫪毐即是此种，他处刑一事虽为作假，不过名义上仍是受过腐刑的宦者。隋朝以后，宫刑被废止作为正式的刑罚，宦官应以自愿被阉割者居多。到了明朝，被阉作宦官者，除了部份是来自朝贡国进贡的少数民族孩童（如郑和、汪直）；多是自愿阉割的人，直隶河间等地出产太监较多。明朝太监的阉割本来应该是由宫廷负责，民间自行阉割是被禁止的；但这项禁令从未被认真执行。明代中叶，民间曾经出现大批自阉后入不了宫，作不了太监的人，被称为“无名白内官”。
明朝后期，宫廷中不少本来由女官担任的职务转为由宦官担任，因此太监多如蚁阵。北京邻边的青县、静海、河间、沧州、任丘、南皮、枣强等县，许多人争相净身入宫。当时，宦官割舍之睾丸及阴茎放于红绒布袋内，悬挂于紫禁城一阴干室内，红细索悬于粱，太监位尊离湿气地面最远最干，初进宫者离地面最近，名曰宝贝房。《戴斗夜谈》载“京畿民间生子，每私自阉割”，《日下旧闻考》引《白头闲话》所记“都人生子，往往阉割，觊为中宫（太监），有非分之福”。
清朝太监大多是汉族人，雍正帝明确禁止旗人担当太监。
婚恋与家庭[编辑]
虽然宦官没有生育和进行性交的能力，但同样有情感上的需要，《诗经·小雅》“巷伯”篇，有“萋斐贝锦”之叹，一些宦官也为了显示权势而娶妻纳妾，《后汉书·刘瑜传》曰：“常侍黄门亦广妻娶”。
汉桓帝时单超等“五侯”，更“多娶良人美女以为姬妾，皆珍饰华侈，拟则宫人。”
唐朝的宦官高力士、李辅国皆曾奉旨娶妇，高力士娶刀笔吏吕玄晤之女为妻[9]，吕玄晤随即被擢为少卿，后出任刺史；李辅国娶元擢之女，元擢也因此成为梁州刺史。五代前蜀主王建之子王衍曾和太监王承休之妻严氏私通，王承休以后当了天雄军节度使。
《万历野获编》“宦寺宣淫”条云：“比来宦寺多蓄姬妾，以余所识三数人，至纳平康歌妓。今京师坊所谓两院者，专作宦者外宅，以故同类俱贱之。”。
由于宫中仆役的生活苦闷寂寞，有些宦官会与宫女、女官结为对食或菜户。对食多为短暂交往，而菜户关系有如夫妻，在明清时期最为普遍[10]。
有些甚至比一般夫妻感情更为深厚，《万历野获编》中曾记载一间寺庙中放满由宦官奉祀他们伴侣的牌位，牌位上都写有宫女的姓名，每逢宫女的忌日，与其结为菜户的宦官便会前来祭悼，其悲伤之情一如丈夫悼爱妻。
由于宦官缺乏性能力，一般的性刺激仅限于以手或以口爱抚和假阳具。《万历野获编》记载：“近日都下有一阉竖比顽，以假阳具入小唱谷道不能出，遂胀死。法官坐以抵偿。”
有些太监为恢复性能力，不惜杀人，食用人脑，《万历野获编》“对食条”云：“近日福建税当高策，妄谋阳具再生，为术士所惑，窃买童男脑啖之，所杀稚儿无算，则又狠而愚矣！”
墓葬[编辑]
由于宦官没有生儿育女的能力，古代民间认为宦官墓附近的地方风水不好，有“断子绝孙”的意思。因此不少太监墓被后人故意破坏。[11]
朝鲜的宦官[编辑]

朝鲜的宦官称为内侍，朝鲜王朝‎时期的内侍由内侍府管辖，从最高职位从二品尚膳到从九品尚苑共有140名。内侍一般从小入宫接受阉割，于宫内的内班院接受教育，主要教材是辅佐中国帝王忠臣们事例的《大学演义》。要通过小宦考试才可以接受正式内侍训练。
内侍居住于宫外，但必须让国王随传随到，他们多居于昌德宫前的凤翼洞通往宗庙的路上。他们工作的内侍部在北部俊秀坊（今孝子洞附近）。在大韩帝国末期，内侍住处集中在钟路区云泥洞。
内侍的主要是管理王室饮食诸事，包括尚膳（监督国王饮食）、尚酝（管理厨房）、尚茶（管理茶饮）、尚药（管理药品）等职位。其次是掌管圣旨出纳的承传色。此外，内侍也负责管理宫廷钥匙、清扫、灯火、宫女等业务，王室田地也由内侍管理。
掌管圣旨出纳的承传色往往拥有权力，而上报于承旨的国政悬案通过也要内侍传至国王，一些内侍就垄断有关信息以至讹传，败坏朝政。因此国王的两个近臣承旨和的任用都要非常谨慎。内侍由于服侍于国王左右，地方长官大都为巡察的内侍设宴接风并赠送各种礼物。
婚恋与家庭[编辑]
内侍与其他士大夫男子一样，会娶妻纳妾，内侍的正室会根据丈夫的官职，被封为一品贞敬夫人、二品贞夫人等。但内侍无法生育，他们会领养孩子。《经国大典》允许内侍领养三岁以下没有父亲的孩子作养子，这些养子大多是在从小入宫接受内侍训练的小内侍中挑选，也有些是选同乡的小孩为养子。内侍死后，养子要负责祭祖。
越南[编辑]

越南建国的时候沿袭中国的职官制度，也继承了中国的宦官制度。不少宦官活跃于越南历史舞台上。有些宦官，如李常杰、黄五福等，甚至经常挂帅出征，并立下不少战功。20世纪之后，越南的宦官才开始消失。
穆斯林国家[编辑]


奥斯曼帝国宫廷中的白人太监 (1749)


奥斯曼帝国的宦官总管，摄于1912年


Eunuque gardien d'un harem
奥斯曼土耳其苏丹的后宫妃嫔众多，同时也使用数量众多的黑人宦官(多数来自努比亚)。
影响[编辑]

黄宗羲于《明夷待访录》表示明朝宦官之失：“今夫宰相六部，朝政所自出也，而本章之批答，先有口传，后有票拟。天下之财赋，先内库而后太仓，天下之刑狱，先东厂而后法司，其它无不皆然。则是宰相六部，为奄宦奉行之员而已。”[12]
著名宦官[编辑]

中国[编辑]
竖刁：春秋时齐国宦官。为表对齐桓公的忠心而自行阉割，齐桓公也因此事而不听管仲遗言，亲信易牙、竖刁。桓公病危时竖刁作乱，桓公衣袖蒙脸，气絶而死。之后桓公五位公子为继位而明争暗斗，无人替桓公收尸。
嫪毐：战国时期秦国的假宦官，与太后赵姬通奸，后被秦始皇车裂。
赵高：秦朝时宦官，第一位宦官宰相，秦始皇死后专权独断，被秦王子婴所杀。
司马迁：汉朝汉武帝时宦官，原为汉太史令，后因李陵案下狱，受宫刑，后授中书令（西汉时期归属于内廷宦官机构]]），发奋纂写史书。完成中国第一部纪传体通史《史记》，后世称之为太史公书。
郑季产：与汉和帝合谋，计杀窦宪，后颇得权柄。
侯览：与汉桓帝、单超打击外戚梁冀势力的斗争，朝廷检举侯览的罪行，侯览因此畏罪自杀。
蔡伦：东汉时宦官，相传是纸的发明人。由于政争，陷害汉安帝的祖母，后被迫自杀。
张让：东汉十常侍之首，杀死了大将军何进。在袁绍入宫捕杀宦官时，跳黄河自尽。
黄皓：三国时蜀汉宦官，颇受刘禅宠信，因而荒废政事,但在刘禅投降魏国后被司马昭所杀。
高力士：唐玄宗宠臣，传说李白醉酒后要“力士脱靴”。力士权势虽大，但颇为忠义，玄宗死后即绝食而死。
李辅国：唐肃宗当权的宦官，拥立唐代宗有功，后因骄横，被唐代宗派人杀死。
鱼朝恩：唐朝时以监军出身的宦官，颇有才气，能讲授《五经》，亦能佛法。后因专权，被唐代宗赐死。
仇士良：唐朝专权宦官，神策军中尉，在甘露之变中果断劫持唐文宗，致使李训、郑注等为首的朝臣集团图谋剿灭宦官干政势力的努力失败，从此唐朝中央政府彻底被宦官集团控制。仇士良后被唐武宗逼退，幽闷以死。
王继恩：北宋初年宦官，宋太祖内侍，太祖崩殂后召晋王赵光义入宫，后者即位，是为宋太宗，后率军带兵平定李顺之乱。太宗崩殂后，与参知政事李昌龄勾结，欲废太子，改立元佐为帝，被吕端识破，真宗即位后幽禁。
秦翰：北宋初年宦官，宋太宗和宋真宗两朝抗辽名将。
童贯：北宋宦官，与权相蔡京勾结，在小说《水浒传》亦有描述。力主宋、金协力攻辽，后被宋钦宗赐死。
郑和：明朝成祖三宝太监，航海探险家。
王振：明朝第一位当权宦官，引致土木之变，明英宗被俘。王振则被护卫将军樊忠所杀。
汪直：继王振之后明朝第二位当权宦官，曾经统领西厂，与万贵妃垄断朝政。
刘瑾：明朝时当权宦官，贪污甚巨，后被明武宗凌迟处死。
张永，明武宗时的大宦官，告发刘瑾罪状，于是刘瑾凌迟。王阳明被江彬诬陷时，曾经进言力救。
冯保：明朝宦官之一，权倾一时，与大臣张居正合作，后为明神宗所杀。
魏忠贤：明熹宗时宦官，颇得宠信，把持朝政，杀害了许多东林党人，后被明思宗所杀。
王承恩：明思宗时宦官，自明思宗年幼时即随侍不离，并拥戴其即位，掌握辅佐大权，对抗复社党人，后与明思宗一同自杀。
安德海：清朝慈禧太后的宠臣。后出北京，在山东办货，被山东巡抚丁宝桢以祖训逮捕，处斩。
董海川：河北文安县人，宦官，清朝武术家，八卦掌始创者。
刘进保：清末太极拳家，杨氏太极拳始创者杨露禅的弟子，礼王府太监，晚年授拳于弟子张正学。
李莲英：服事慈禧太后，为继安德海后的另一位当权太监，1911年卒，年六十四。
小德张：中国最后一位掌权太监。1957年病逝，年八十一。
朝鲜半岛[编辑]
金敦中：高丽王朝时期的一名内侍。
金处善：朝鲜王朝‎文宗至燕山君时期的内侍宦官，后因酒醉对燕山君失言失态（实为直言进谏），遭戮刑。同年，金处善家产充公，朝内与处善同名者均奉旨更名，另“名及大小文书，禁用处字。”[13]
越南[编辑]
杜释：丁朝宦官，欲篡夺皇位，杀死皇帝丁部领及皇太子丁琏。
李常杰：李朝前期宦官，曾参与对宋朝和占城的战争。
阮安：安南人，1407年明朝灭胡朝时被掳到中国成为宦官，后参与北京城的设计。
黄五福：后黎朝末期郑主麾下的宦官，曾参与讨伐阮有求、阮名芳起义军，后又攻破广南阮主的都城富春（今顺化）。
黎文悦：阮朝初期宦官，曾辅佐阮福映夺取皇位。（并非真正意义上的宦官，而是双性人）
其他国家[编辑]
穆尼斯·穆赞法尔：阿拉伯帝国著名宦官，禁卫军首领。

蕭統

蕭統 拼音：Xiāo Tǒnɡ(Xiao Tong) 同义词条：昭明太子,萧德施 - 昭明太子　　蕭統（501年—531年5月30日）中國南朝梁文學家，字德施。蘭陵（今江蘇常州西北）人。梁武帝長子，其母爲貴嬪丁氏，南齊東昏侯永元三年/南齊和帝中興元年生於襄陽，天監元年十一月立爲太子。然英年早逝，未及即位即於531年去世，死後諡“昭明”，故世稱昭明太子。據《梁書·昭明太子傳》，蕭統以太子之尊，引納文士，切磋篇籍，商榷古今，又好文章著述，“名才並集，文學之盛，晉宋以來未之有也”。《文選》30卷，就是蕭統與門下文人共同編定的。此外，《隋書·經籍志》還著錄蕭統有文集20卷、《正序》10卷、《文章英華》20卷，均佚。原有集，已散佚，後人輯有《昭明太子集》。 　　其子蕭詧555年於江陵即位爲西梁皇帝，追諡蕭統爲高宗昭明皇帝。蕭統編纂了中國最早的一部詩文總集—《文選》（人稱《昭明文選》）。很多梁代以前的文學作品賴此得以保存。 　　著名的大乘佛教經典《金剛經》，其中“三十二分則”的編輯，即是昭明太子所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成爲容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。 由於他與其父親對佛教教義流通的貢獻，禪宗寺廟時常以梁武帝與昭明太子父子合祀爲護法神。 編輯本段家庭 父 梁武帝蕭衍 母 丁貴嬪丁令光，其子蕭綱繼位後，追尊其爲穆太後。 兄弟 二弟 蕭綜：豫章王。字世謙。 後自認南齊東昏侯蕭寶卷遺腹子，投降北魏，改名蕭讚。 三弟 蕭綱：晉安王。字世纘。後爲簡文帝。 四弟 蕭績：南康簡王。 五弟 蕭續：盧陵威王。字世?。 六弟 蕭綸：邵陵擕王（西梁諡忠壯王）。字世調。 七弟 蕭繹：湘東王。字世誠。後爲元帝。 八弟 蕭紀：武陵仁王。字世詢，又字大智。後改姓饕餮。 子 長子 蕭歡：字孟孫。初被梁武帝封爲華容公，父親蕭統死後，進封爲豫章王，534年去世，諡號安。其子蕭棟即位後，追尊其爲安皇帝。 次子 蕭譽：字重孫。普通二年被梁武帝封爲封枝江縣公。中大通三年改封河東王。550年被叔父蕭繹殺死。 三子 蕭詧：字理孫。中大通三年被梁武帝封爲嶽陽王。549年被叔父蕭繹擊敗，逃亡西魏，西魏封其爲梁王。西魏再於555年立其爲梁帝，於562年去世。 四子 蕭??：武昌王。 五子 蕭譼：義陽王。 編輯本段史書記載 　　梁書·蕭統本傳 　　昭明太子統，字德施，高祖長子也。母曰丁貴嬪。初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生於襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多闕，未之許也。群臣固請，天監元年十一月，立爲皇太子。時太子年幼，依舊居於内，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。 　　太子生而聰睿，三歲 受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東宮。太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極殿。舊制，太子著遠游冠，金蟬翠 緌纓；至是，詔加金博山。 　　太子美姿貌，善擧止。讀書數行並下，過目皆憶。每游宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮内别立慧義殿，專爲法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降於慧義殿，鹹以爲至德所感焉。 　　三年十一月，始興王憺薨。舊事，以東宮禮絕傍親，書翰並依常儀。太子意以爲疑，命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰：“案張鏡撰《東宮儀記》，稱‘三朝發哀 者，逾月不擧樂；鼓吹寢奏，服限亦然’。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？鐃歌輟奏，良亦爲此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常擧樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，至卒哭。”僕射徐勉、左率周舍、家令陸襄並同孝綽議。太子令曰：“張鏡《儀記》雲‘依《士禮》，終服月稱慕悼’。又雲‘凡 三朝發哀者，逾月不擧樂’。劉僕射議，雲‘傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常擧樂，稱悲竟，此理例相符’。尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情爲論，此自難一也。用張鏡之擧樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取舍有異，此自難二也。陸家令止雲‘多曆年所’，恐非事證；雖複累稔所用，意常未安。 近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知擧樂爲大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事爲國章；雖情或未安，而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。書疏方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自内，樂自他，書自己。劉僕射之議，即情未安。可令諸賢更共詳衷。”司農卿明山 賓、步兵校尉朱異議，稱“慕悼之解，宜終服月”。於是令付典書遵用，以爲永准。 　　七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解 帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰：“毁不滅性，聖人之制。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毁如 此！可即強進飲食。”太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：“聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無餘病，正爲汝如此，胸中亦圮塞成疾。 故應強加饘粥，不使我恒爾懸心。”雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嚐菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。 　　太子自加元服，高祖便使省萬機，内外百司，奏事者填塞於前。太子明於庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未嚐彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。 　　性寬和容眾，喜慍不形於色。引納才學之士，賞愛無倦。恒自討論篇籍，或與學士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以爲常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。 　　性愛山水，於玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者游其中。嚐泛舟後池，番禺侯軌盛稱“此中宜奏女樂。”太子不答，詠左思《招隱詩》曰：“何必絲與竹，山水有清音。”侯慚而止。出宮二十餘年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。 　　普通中，大軍北討，京師穀貴，太子因命菲衣減膳，改常饌爲小食。每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧困家，有流離道路，密加振賜。又出主衣綿帛，多作襦袴，冬月以施貧凍。若死亡無可以斂者，爲備棺槥。每聞遠近百姓賦役勤苦，輒斂容色。常以戶口未實，重於勞擾。 　　吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年春，詔遣前交州刺史王弁假節，發吳郡、吳興、義興三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏聞當發王弁等 上東三郡民丁，開漕溝渠，導泄震澤，使吳興一境，無複水災，誠矜恤之至仁，經略之遠旨。暫勞永逸，必穫後利。未萌難睹，竊有愚懷。所聞吳興累年失收，民頗流移。吳郡十城，亦不全熟。唯義興去秋有稔，複非常役之民。即日東境穀稼猶貴，劫盜屢起，在所有司，不皆聞奏。今征戍未歸，強丁疏少，此雖小擧，竊恐難 合，吏一呼門，動爲民蠹。又出丁之處，遠近不一，比得齊集，已妨蠶農。去年稱爲豊歲，公私未能足食；如複今茲失業，慮恐爲弊更深。且草竊多伺候民間虛實，若善人從役，則抄盜彌增，吳興未受其益，内地已罹其弊。不審可得權停此功，待優實以不？聖心垂矜黎庶，神量久已有在。臣意見庸淺，不識事宜，苟有愚心，願 得上啟。”高祖優詔以喻焉。 　　太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召當入，危坐達旦。 　　三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啟。及稍篤，左右欲啟聞，猶不許，曰“雲何令至尊知我如此惡”，因便嗚咽。四月乙巳（初六）薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。諡曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠爲哀冊文曰： 　　蜃輅俄軒，龍驂跼步；羽翿前驅，雲旂北禦。皇帝哀繼明之寢耀，痛嗣德之殂芳；禦武帳而淒慟，臨甲觀而增傷。式稽令典，載颺鴻烈；詔撰德於旌旒，永傳徽於舞綴。其辭曰： 　　式載明兩，實惟少陽；既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光；奏祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘莊肅，内含和愷。識洞機深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性，循時孝友，率由嚴敬。鹹有種德，惠和齊聖；三善遞宣，萬國同慶。 　　軒緯掩精，陰犧弛極；纏哀在疚，殷憂銜恤。孺泣無時，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀號未畢。實惟監撫，亦嗣郊禋；問安肅肅，視膳恂恂。金華玉璪，玄駟班輪；隆家幹國，主祭安民。光奉成務，萬機是理；矜慎庶獄，勤恤關市。誠存隱惻，容無慍喜；殷勤博施，綢繆恩紀。 　　爰初敬業，離經斷句；奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導習，匪勞審諭；博約是司，時敏斯務。辨究空微，思探幾賾；馳神圖緯，研精爻畫。沈吟典禮，優游方冊；饜飫膏腴，含咀餚核。括囊流略，包擧藝文；遍該緗素，殫極丘墳。績帙充積，儒墨區分；瞻河闡訓，望魯颺芬。吟詠性靈，豈惟薄伎；屬詞婉約，緣情綺靡。字無點 竄，筆不停紙；壯思泉流，清章雲委。 　　總覽時才，網羅英茂；學窮優洽，辭歸繁富。或擅談叢，或稱文囿；四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛客；托乘同舟，連輿接席。摛文掞藻，飛紵泛幹；恩隆置醴，賞逾賜璧。徽風遐被，盛業日新；仁器非重，德輶易遵。澤流兆庶，福降百神；四方慕義，天下歸仁。 　　雲物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山頹朽壤。靈儀上賓，德音長往；具僚無廕，谘承安仰。嗚呼哀哉！ 　　皇情悼愍，切心纏痛；胤嗣長號，跗萼增慟。慕結親游，悲動氓眾；憂若殄邦，懼同摺棟。嗚呼哀哉！ 　　首夏司開，麥秋紀節；容衛徒警，菁華委絕。書幌空張，談筵罷設；虛饋饛饛，孤燈翳翳。嗚呼哀哉！ 　　簡辰請日，筮合龜貞。幽埏夙啟，玄宮獻成。武校齊列，文物增明。昔游漳滏，賓從無聲；今歸郊郭，徒禦相驚。嗚呼哀哉！ 　　背絳闕以遠徂，轥青門而徐轉；指馳道而詎前，望國都而不踐。陵修阪之威夷，溯平原之悠緬；驥蹀足以酸嘶，挽淒鏘而流泫。嗚呼哀哉！ 　　混哀音於簫籟，變愁容於天日；雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而複疑，如有求而遂失；謂天地其無心，遽永潛於容質。嗚呼哀哉！ 　　即玄宮之冥漠，安神寢之清颭；傳聲華於懋典，觀德業於徽諡。懸忠貞於日月，播鴻名於天地；惟小臣之紀言，實含毫而無愧。嗚呼哀哉！ 　　太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。所著文集二十卷；又撰古今典誥文言，爲《正序》十卷；五言詩之善者，爲《文章英華》二十卷；《文選》三十卷。 編輯本段相關傳說 顧山紅豆 　　紅豆樹生長於南國。但江陰市的顧山紅豆樹卻以古老、奇異、珍稀著稱於世。倍受各地史學家、生物界的關注。 　　顧山紅豆樹是一千四百多年前梁代著名文學家昭明太子蕭統，在顧山編纂《昭明文選》時親手種植的。蕭統爲什麼要種植此樹呢？這里還有一段太子與尼姑相愛的動人故事。 　　當時南梁武帝篤信佛教，在國内興建了四百八十座寺院，顧山興建的是 "香山觀音禪寺"，寺内還建造了一樓閣，名爲“文選樓”。太子蕭統代父出家來香山寺，一則爲回避宮廷鬥爭，二則精心修編文選。一日，太子下山來到當時的集市古塘視察民情。偶見一秀麗的尼姑法號叫慧如的，無意中談及釋家精義，太子見慧如才思敏慧，頓生愛慕之情，跟蹤到草庵，又就釋家經義深淡而不舍，以後多次去草庵談情說愛，但由於一個是太子，一個是尼姑，終難成眷屬，尼姑相思成疾而終。太子聞訊，痛哭不已，含淚種下雙紅豆，並將草庵題名紅豆庵，滿懷相思悲苦離去。此樹曆經千年到元代曾一度衰敗成枯樹，但到乾隆年間忽又在主幹上萌生四株新技，一直長到現在，猶如虯龍老樹了。 衣冠塚、太子廟 　　昭明太子長期深受秋浦池州人民愛戴，是因爲昭明太子不僅學識淵博，而且關注百姓生活。519年以前，池州一直大旱，田間顆粒無收，在池州百姓發生嚴重的饑荒時，蕭統（昭明太子）目睹這一切，多次上書給皇上，親自安置送糧賑災，才使池州百姓度過劫難。在蕭統逝後，池州百姓哭聲一片，因敬昭明之德，仰昭明之才，特向朝廷請來了昭明的衣和帽子，在昭明生活過的秀山建造了昭明太子的衣冠塚、太子廟。世世代代都供奉着昭明的牌位（稱作“案菩薩”）至今。 昭明釣台 　　昭明太子與貴池有着特殊的關係，貴池當年叫石城，是昭明的封邑，昭明是貴池人民心目中的救世主。天監年間，石城大旱，田地龜裂，禾苗枯死，赤地千里，餓蜉遍野。昭明太子聞訊趕來石城，開倉放糧，救濟災民，深受百姓愛戴，頌爲救星，視作神靈。 　　至今，在貴池民間還流傳着許多關於昭明太子的故事。“昭明太子釣香鯽”就是其中十分神奇的一段。 　　相傳，昭明太子來到石城開糧倉，救庶民，居秀山，編選，垂釣玉鏡潭。 　　昭朗太子坐在郎山崖腳下一塊平平展展3米見方的牯牛石上，垂青綸，扔金鉤，在明淨似鏡的秋浦玉鏡潭釣魚消遣。忽見一輪明月在水中浮動，太子暗暗稱奇，忙抛下金約，明月化作了萬點碎銀，飛濺而盡，可是鉤子卻像垂進了無底深淵，一團絲線全部放完，仍不見沉底，隻好丟開釣竿，釣竿“吱吱”地沉入水中，複又漂浮出水，在水面上晃動，太子撈起釣竿一拽，怎麼也拉不動了。俄頃，潭水沸騰，“嘩嘩”之聲，似錢塘潮起，太子大驚，急忙提竿收約，金鉤上釣了一條肥大的銀鱗香鯽魚，足有七八斤重。 　　原來，太子的釣鉤是掉進了牯牛石下的神鵝洞，神鵝得卻是賢明、孝顺、愛民的昭明太子的金鉤，使伸頭一口叼住，潛水游進神仙濠，把太子的金鉤銀線一直從秋浦玉鏡潭拖到了大王洞龍廳的龍湖，將一條龍魚掛上金鉤，大王說不可，太子素來愛吃秋浦沉香鯽。於是，神鵝將金鉤掛在龍廳龍柱上的掛鉤石，立即飛往香鯽盪，捉了一條銀鱗大香鯽，掛上了金鉤。 　　昭明太子釣得若大的香鯽，欣喜若狂，當即命烹調下酒，味道無比鮮美，讚歎“水好魚美”，“天下貴池也”。因此，後來改秋浦縣爲“貴池”之名，沿用至今。後人又把他垂釣的郎山崖下的牯牛石，譽爲千古名勝：“昭明釣台”。 蕭統求雨蕭篁塘 　　在義西蕭皇塘村一帶的地里勞動，經常可以挖掘到一些破碎的磚瓦。而民間傳說，在很久以前，這一帶經濟曾經較發達、人口眾多，不到四五平方公里的山溝，就有村莊18個。可是到了南北朝的梁朝時，天遇大旱，莊稼顆粒無收，再加上瘟疫流行，村民餓死病死的很多，村落就此衰敗蕭條。 　　此時梁朝大興佛教，昭明太子蕭統巡視各地，代父親在全國各地選擇地方建造寺廟。這一天他來到義烏，聽人說義西大旱又生瘟疫。他爲救民於水火，立即赴義西賑災。 　　他從吳店經野毛山往里走，沿途隻見百姓紛紛外逃謀生，一路上他費盡口舌勸說百姓回鄉居住。當他來到蕭皇塘一帶，隻見十室九不全，村民個個有病色，已無法再正常生活。他立即放糧賑災，然後又親自進山尋找草藥。他不顧山路崎嶇陡峭，荆棘遍野，爲此他還扭傷了腳。經過眾人一起艱辛的努力，他們找到了治療瘟疫的藥。回村後他又親自爲村民們熬藥送藥。村民服藥後疫情得到了控制。他又與村民一起在村子西北面的一口圓塘邊築壇做法事，親自誦經求雨。法事做了7天7夜，天開始轉陰，但雨還是不見下來。他覺得可能上蒼怪他不誠心，又向村民打聽是否有更清靜的地方，村民說覆釜岩景色雄奇，清靜秀麗。 　　他一聽不顧腳痛，拖着傷腳一拐一拐上山。一路上他顧不上欣賞沿途美景，一口氣登上岩頂。站在山頂，但見四周崖石陡峭，壁立千尺，隻有一條人工開鑿的石徑通岩頂，再無他途可攀。腳下辟峰村落盡收眼中，崖邊幽竹秀木，清風徐徐，頓感心曠神怡。蕭統不由讚歎道：“真是孤峰獨秀，佛門聖地。”於是他就跪在岩頭誦經求雨，老天終於下起了雨，旱情得以解除。 　　昭明太子見18莊人煙稀少，就動員幸存者搬遷集中居住，他還親自爲村民選擇安家之所，規劃村子布局。從清朝光緒23年繪制流傳至今的蕭皇塘村陽宅圖看，該村仍顯得錯落有致，布局美觀合理。 　　村民們爲了不忘太子恩德，就在覆釜岩築廟供奉他的塑像，並把此岩改名爲蕭皇岩，而把做法事的那口塘和村子都稱爲蕭皇塘。 昭明太子讀書處 　　位於烏鎮市河西側。因南朝梁武帝太子蕭統曾在此設館就讀而得名，爲桐鄉市重點文物保護單位。昭明太子名蕭統，兩歲時立爲皇太子。據清乾隆《烏青鎮志》記載，梁天監二年（503年），蕭統曾隨老師沈約來烏鎮讀書，並建有書館一座。後來，書館塌毁，遺蹟殘存。明萬曆年間，烏鎮同知全廷訓出於對蕭統才學的敬仰，便在書館舊址前建起一座石坊，里人沈士茂於石坊上方題寫六朝遺勝、梁昭明太子同沈尚書讀書處匾額。石坊爲花崗岩，門樓式，高約5米，寬3.8米。因年代久遠，風化殘缺，1984年鎮人集資修繕，加抱鼓石及横梁石以下的方柱雀替。蕭統自幼好學多聞，通知今古，以首編《昭明文選》著名於世。烏鎮人非常珍惜這一文化遺蹟。1977年茅盾欣聞故鄉這一古蹟在文化大革命之後仍大難不毁，在給家鄉一首詞中寫下了唐代銀杏宛在，昭明書室依稀的佳句。 古池州城秀山門 　　秀山門是古池州城的一座城門。歷史上秀山門，是宋朝池州太守爲紀念梁昭明太子蕭統，而將原城西秋浦門易名秀山門。 　　秀山在今池州城西南約70里處，是古石城縣、秋浦縣衙門所在地，是當時梁昭明太子的封地，昭明太子蕭統因多年徜徉於此地山水間，期間編纂有文獻巨著《昭明文選》而流傳千古，名颺天下。現此地尚存全國十大古釣台之一的“昭明釣台”遺址。貴池縣名也是因梁昭明太子在此食魚爲美而封爲“貴池”。 　　昭明太子蕭統因其德才兼備，治國有方，深受當地百姓愛戴。後人爲紀念昭明太子在秀山還建有太子廟、文選樓等勝景。池州府秋浦縣遷至今池州城後，除秀山門樓外，後人還在城西杏花村建有西廟以紀念、供奉他。一千多年來，曆代名人墨客也紛紛尋蹟踏綜，在池州留下大量詠物懷古的詩詞歌賦。名颺天下的杏花村就位於秀山門外，史記有：“秀山門外杏花村”。但解放後秀山門歷史風貌已不複存在，爲充分挖掘池州歷史文化内涵，展示池州歷史文化名城風采， 　　2003年，市委、市政府決定複建秀山門，同時搬遷了原公交站場建成秀山門廣場，改造了與之毗鄰的杏村步行街，以將此處打造成一個融觀光購物、歷史文化展示、休閑娛樂爲一體的市民文化廣場。 複建後的秀山門建築面積1952平方米，長40米，城樓高19米，城牆高11.8米，有三個門洞，其中中門洞高7米，寬5米，邊洞高4.6米，寬2.7米，爲仿清建築風格。秀山門樓内裝飾亦是古樸典雅，青石板的地面和樓梯踏步，漢白玉的平台圍欄。城樓邊門的青石邊框立柱及門罩上的石雕、城樓上的木雕以及石鼓、石獅等裝飾材料也都是從民間古宅中收集而來的藝術珍品。城樓内還設有古玩市場及民間藝術品館藏，以展示有關昭明太子、貴池古儺等歷史文化。 　　秀山門廣場總面積約7000平方米，占地不大，但小巧精致，一景一物、一石一木，均通過精心設計、精雕細刻而成。園内建有池中名鱖、水繞春城、斜陽古道、卷中風景、杏雨江南、臨橋秀色、西廓勝覽、城垣遺址等八個景點。内設的浮雕牆展現了當年秀山門外的繁華景象，另外還大膽地采用了“枯山水”的設計手法，建有湧泉、旱橋等景點。園内植物配置也多是采用池州本地的鄉土樹種。該園的整體設計較好地體現了池州的地方特色和秀山門的凝重歷史，現已成爲池州城的重要一景。 襄陽古城昭明台 　　昭明台是襄樊市的重點文物保護單位。位於襄陽古城正中。爲紀念南朝梁昭明太子蕭統而建。昭明台爲襄樊標志性建築。史載：“樓在郡治中央，高三層，面南，翼以鍾鼓，爲方城勝蹟。” 　　昭明太子爲梁武帝長子，生於襄陽，輯《昭明文選》，垂於後世。昭明台始建年代待考，原名"文選樓"，唐代改稱"山南東道樓"，舊有唐李陽冰篆書"山南東道"四字石刻。明代更名"鍾鼓樓"，嘉靖時稱鎮南樓，清顺治重建後定名昭明台。建築面南，青磚築台，中有條石拱砌券洞，洞高4.5米，寬3.5米。台上建三檐二層歇山頂樓房5間，高約15米，東西各建横房4間，台南有鼓樓、鍾樓各一。昭明台雄踞城中，巍峨壯觀，古譽爲"城中第一勝蹟"。抗日戰爭期間，襄陽淪陷，樓毁台存。1973年夏因久雨塌陷平毁。1993年於原址重建，爲高台基重檐歇山頂式三層閣樓。台基券洞，横跨於北街入口處。北街是古襄陽城内最繁華的商業街道之一，1993年建成仿古步行一條街，曆時3年完成。重建的昭明台是用現代建築材料建造的，台基上按魏晉風格建3層樓閣，整個建築高達34米。集購物、游覽、文化娛樂於一體。老字號店鋪林立。 蕭統讀書招隱山 　　鎮江市的南郊，有座招隱山，山上有一處坐北朝南的三間平房，窗明幾淨。窗外有古松修竹，窗下是清泉幽澗。這就是梁太子蕭統的讀書台。 　　傳說蕭統自幼就喜愛讀書，一目十行，過目不忘。到了十幾歲，已經是博覽群書，滿腹經綸了。他在宮里什麼事都不問，隻知道埋頭讀書，再好的東西他也不要。在他住的宮里，光藏書就有三萬卷。 　　然而梁太子並不滿足，他想出去以博覽天下群書。於是他離開建康，來到了京口。他找到了遠離城市的招隱山。剛進山里，他就被這里的景色迷住了。一眼望去，一峰靠一峰，一山連一山，山里有山，山外還有山，峰巒叠嶂，綠樹成陰，鳥語花香，幽靜得很。他高興得手舞足蹈，立即吩咐地方官，派遣工匠，就在這里造房砌屋，讀書選文。 　　太子剛到招隱山，山上隻有幾間東倒西歪的破房子，這是東晉末年音樂家戴颙在這里隱居時留下的。除了這破房子外，什麼也沒有。環境十分簡陋。梁武帝知道後，心疼得很，就派了不少宮娥彩女、太監侍從，帶着珍珠古玩和山珍海味來到招隱山。可是，昭明太子什麼都不要，對派來的大臣吟起西晉詩人左思的著名詩句："何必絲與竹，山水有清音。"隻留下八個太監，並且叫大臣回禀梁武帝隻要把東宮的三萬藏書運來就夠了。 　　過了幾個月，讀書台造好了。在讀書台邊，還造了一座雕欄畫柱、寬敞明亮的五開間小客廳，起名叫"增華閣"。房子造好後，太子和當時一班文人：劉孝綽、殷鈞、明山賓等在增華閣里讀書談心，編選文章。那時候，《文心雕龍》的作者劉勰，是南徐州刺史的記室，兼東宮通事舍人，梁太子最喜歡同他討論文章。他還常常在山下的聽鸝山房，接待四面八方來訪的文人。（宋樂史《太平寰宇記》卷記載：“昭明太子曾游此山讀書，因名招隱山，今石案古蹟猶存。”招隱寺内的昭明太子讀書台，即其遺蹟，清代乾隆皇帝和大詩人王士禎都有詩吟詠。宋代的陳景沂在《全芳備祖》中還記錄了蕭統在招隱寺内編纂《昭明文選》的史實：“招隱寺……方丈有閣，號招華，梁昭明選文於中。”明代的《山堂肆考》、清代《禦定佩文齋廣群芳譜》中也有明確的記載，而閣名則叫“增華閣”。因此，《昭明文選》很有可能是在此閣編纂而成。） 　　在招隱山上的昭明太子讀書台，還保存着一塊當年太子讀書的石案，上面鐫刻着八個大字："普通元年、歲在庚子"。（“普通元年”是他父親執政的年號，“歲在庚子”指昭明太子來此讀書是正值二十歲）

书坛泰斗沈尹默先生

书坛泰斗沈尹默先生

     沈尹默先生是我国杰出的学者、诗人、书法家。早年二度游学日本的沈老，归国后先后执教于北大、北京女子师范大学，与陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等同办《新青年》，为新文化运动的得力战士。25年，在“女师大风潮”中，沈老与鲁迅、钱玄同等人联名发表宣言，支持学生的正义斗争。后由蔡元培、李石曾推荐，出任河北教育厅厅长，北平大学校长等职。32年，因不满政府遏制学生运动、开除学生，毅然辞职，南下上海，任中法文化交换出版委员会主任。抗战开始，应监察院院长于右任之邀，去重庆任监察院委员，曾弹劾孔祥熙未遂，不满政府之腐败，胜利后即辞职，卜居上海，以鬻字为生，自甘清贫，足见沈先生高风亮节。
    沈尹默先生是陈毅先生进城后第一位拜访的民主人士，是第一届上海市人民政府委员，是周总理任命的中央文史馆副馆长，历届上海市人委委员，全国人大代表和政协委员。49年后，他先后参加了市政协、市博物馆、市文管会、中国画院、市文联、市文史馆的工作，亲自创建了新中国成立后第一个书法组织——上海市中国书法篆刻研究会，为祖国文化事业的繁荣，尤其对中国书法艺术和理论，作出了卓越的贡献。毛主席曾接见过他，对他的工作和艺术成就给予了高度的评价。《中南海收藏书画集》的第一页乃是沈老写给主席的书法。总理家中和办公室都曾挂过沈老的字。
    民国初年，书坛就有“南沈北于（右任）”之称。著名文学家徐平羽先生，谓沈老之书法艺术成就，“超越元、明、清，直入宋四家而无愧。”已故全国文物鉴定小组组长谢稚柳教授，认为：“数百年来，书家林立，盖无人出其右者。”已故台北师大教授，国文研究所所长林尹先生赞沈老书法“米元章以下”。台湾大学教授傅申先生在《民初帖学书家沈尹默》一文中，有“楷书中我认为适合他书写的，还是细笔的楮楷，真是清隽秀朗，风度翩翩，在赵孟兆页后，难得一睹。”已故浙江美院陆维钊教授评沈老书法时，云：“沈书之境界、趣味、笔法，写到宋代，一般人只能上追清代，写到明代，已为数不多。”
    沈先生的书法理论著作，则多发表于49年以后，52年的《谈书法》，55年的《书法漫谈》，57年的《书法论》和《文学改革与书法兴废问题》，58年的《学书丛话》，60年的《答人问书法》，61年的和《青年朋友们谈书法》和《和青年朋友们再谈书法》，62年的《谈中国书法》和《怎样练好使用毛笔字》，63年的《历代名家学书经验谈辑要释义--上》，64年的《书法艺术的时代精神》和《二王法书管窥》，65年的《历代名家学书经验谈辑要释义--中》，78年的《书法论丛》，81年的《沈尹默论书丛稿》。沈老书法作品广泛流传于海内外，深得人民的喜爱。特别是81年出版的《沈尹默书法集》，比较全面地收集了他二十岁以后的各个时期的代表作，反映了他书法嬗变的全过程。99年的《沈尹默手稿墨迹》则为他的草稿书扎精品四十余件，以行草为主。近年来故居在海峡二岸收集到沈老书墓志铭八种，从21年到60年，横跨四十年，可以看到沈老楷书从北碑、唐晋风味演变到自成独特风格的过程。乃为研究沈氏碑帖及学书者临摹之范本。其中一种为沈老在1921年为蒋（中正先生）母王太夫人书墓志（现陈列于台北中正纪念堂）。孙中山先生为蒋母写祭文并书“蒋母之墓”四个大字。
    尹默先生一生追求学术与进步，不愧为一代诗人，书坛泰斗，将与史永存。