踩高蹺
拼音：Cǎi Gāoqiāo (Cao Gaoqiao)
有文蹺、武蹺之分。文蹺主要表演走唱，有簡單的舞蹈動作。武蹺則表演倒立、跳高桌、叠羅漢、劈叉等動作。踩高蹺技藝性強，形式活潑多樣，由於演員踩蹺比一般人高，便於遠近觀賞，而且流動方便無異於活動舞台，因此深受群眾喜愛。
高蹺的起源
關於高蹺的起源，學者們多認爲與原始氏族的圖騰崇拜、與沿海漁民的捕魚生活有關。據歷史學家的考證，堯舜時代以鶴爲圖騰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩着高蹺擬鶴跳舞。（見孫作雲《說丹朱》）；考古學家認爲，甲骨文中已有近似踩蹺起舞形象的字。（方起東《甲骨文中商代舞蹈》）兩者可互相印證。
古文獻《山海經》中有關於“長股國”的記述，根據古人的注釋，可知“長股國”與踩蹺有關。從“長腳人常負長臂人入海中捕魚也”這一注釋中，不難想象出腳上綁紮着長木蹺，手持長木制成的原始捕魚工具在淺海中捕魚的形象。而更令人感興趣的是，今日居住在廣西防城沿海的京族漁民，仍有踩着長木蹺在淺海撒網捕魚的風習。
高蹺歷史
高蹺歷史悠久，許多典籍都有所記載：
京族踩高蹺捕魚
戰國時代列禦寇寫的《列子·說符》記載：“宋有蘭子者，以技幹宋元；宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍疊而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。”
宋·周密《武林舊事·卷二·舞隊》亦有提及“踏蹺”。
清·徐珂《清稗類鈔·戲劇類》：高蹺，雙木續足之戲也。此戲之起頗古，《列子》雲宋有蘭子，以技幹宋元君，以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳者是也。後或謂之長趫，或謂之長，或謂之高撬，或謂之踏蹺，今稱高蹺，蓋以足系木竿上，跳舞作八仙狀也。
清·讓廉《京都風俗志》：秧歌，以數人扮陀頭、漁翁、樵夫、漁婆、公子等相，配以腰鼓手鑼，足皆登豎木，謂之高腳秧歌。
清人恩竹樵《詠秧歌》詩中對當時春節期間的踩高蹺游樂活動描述說“捷足居然逐隊高，步虛應許快聯曹。笑他立腳無根據，也在人間走一遭”。
隨着時間的推移，不但它的表演藝術後來有了很大提高，而且藝術結構也臻完善，成了廟會佳節中群眾喜聞樂見的一種活動。高蹺不拘形式，花樣繁多。從創始於清朝同治年(公元1862年至1874年)張掖農村各村、寨、堡秧歌來看，在表演隊形上有大小籬笆，巡回插花，蒜瓣子等。在表演技巧上，集體技巧有“堆山子”、“拉駱駝”“叠羅漢”，個人技巧上有背劍“張翁背張婆”“蠍子爬” 等。
名稱變化
踩高蹺的名稱多種多樣，因時代而異。踩高蹺春秋時代已有，漢魏六朝百紅中稱爲“蹺技”，宋代叫“踏橋”。清代叫“高腳高蹺”，自清代以來都稱爲“高蹺”，用1至3尺長的條木制成，上有木托。
名稱變化也因地域而異。北京稱爲“高蹺會”。黄河流域則稱“紮高腳”。
由來傳說
關於踩高蹺的由來，民間有一種傳說，把踩高蹺與同貪官污吏作鬥爭聯繫在一起。
化妝踩高蹺
古時候，中原地帶某縣城過元宵節時，城里的人和城外的人每年都要合夥辦社火鬧元宵。
這一年，城里的人和城外的人早就准備上了，計劃走街串巷大鬧一番。不料新上任的縣太爺是個蒐刮民財的壞家夥，他想趁辦社火時大撈一把，就想了個鬼主意。 他以 “聯辦社火有礙盛世之安寧，魚目混珠，會引贼進城”爲借口，下令關閉東、西、北三道城門，隻留南門放人出入。又在南城門的弔橋上設卡收取過橋費，否則不能 通過弔橋。這個消息很快就傳開了，老百姓都很氣憤，便聚集在一起商量，最後決定城里人辦城里人的，城外人辦城外人的，不聯辦了。
城外 東關有一賣雜割的小買賣人，聰明伶俐，甚事也能無師自通，人稱“賽孔明”。他覺得縣里的狗官太壞了，假如不聯辦紅火，就會疏遠城里、城外老百姓的感情，破 壞傳統的民間習俗；可要辦，就得給那狗官交過橋費……他一夜沒合眼，思謀着想辦法懲治縣官不可。就在快天明的時候，他突然從牆上所掛《松樹仙鶴圖》得到啟 示，如果鄉親們能像仙鶴一樣有兩條長腿，那過河就不用走弔橋了，也就不用給狗官交錢了。於是他找了兩根柳木棍，又鋸又砍，安裝上腳踏，捆綁在兩條腿上，拄着竹竿試着過了幾回護城河。然後把自己的主意告訴鄉親們，又教會大夥兒制作假鶴腿，最後又和城里的百姓通了氣。
到了正月十五這一天，城外的老鄉們腿上都綁着長棍子，敲鑼打鼓地進縣城鬧紅火。由於他們過城壕時不走弔橋，卡上的軍士幹瞪眼沒辦法，跑去報告縣官老爺。 縣官想到撈錢的美夢要破滅，自然十分着急，連忙跑上城牆看個究竟。當他從城牆垛口往下探望時，後面擁來許多觀看熱鬧的老百姓，竟把縣官擠下城牆，掉進護城河淹死了。
從此以後，正月十五元宵節鬧紅火，就又多了個“踩高蹺”的新内容。
踩高蹺分類
按表演分類
今人所用的高蹺，多爲木質，表演有雙蹺、單蹺之分。雙蹺多綁紮在小腿上，以便展示技藝；單蹺則以雙手持木蹺的頂端，便於上下，動態風趣。其表演又有“文蹺”、“武蹺”之分，文蹺重扮象與扭逗，武蹺則強調個人技巧與絕招，各地高蹺，都已形成鮮明的地域風格與民族色彩。
小孩也踩高蹺
按地域分類
山東高蹺常叠起三層（二三層無蹺）扮演戲曲人物，上層人踩在下層人的肩上照常行進。京津一帶的高蹺，演員常表演“單腳跳”、“劈叉”、“過障礙”等高難技巧；有的則用單腳表演從四張高桌上一躍而下等絕技。
東北盛行高蹺，並以“遼南高蹺”最負盛名，其形式完整，表演規範，開始時先要“搭象”（叠起兩層的造型）唱秧歌，寓意“太平有象”，既而跑大場變換隊形圖案，然後分組表演雙人對舞、“撲蝴蝶”、“漁翁釣魚”以及扮演民間小戲等。
按民族分類
少數民族的高蹺，演員均着本民族的服飾，表演别具一格。例如：布依族既有雙蹺、又有單蹺（亦稱獨木蹺），兩手都持蹺端，制作方便，其獨木蹺尤爲兒童所喜愛；白族的“高蹺耍馬”，演員也是踩着木蹺，身着馬形道具表演；維吾爾族“雙人高蹺”，則把民間對舞融入其中，令人耳目一新。踩高蹺的角色
踩高蹺中的醜角
北方的高蹺秧歌中，扮演的人物角色有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能喚起觀眾的極大興趣。南方的高蹺，扮演的多是戲曲中的角色，關公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神仙、小醜皆有。
高蹺中的醜角，雖是秧歌集體舞隊的附屬部分，但卻表現着有趣的民間傳說，摺射了一定歷史時期的社會現實和民眾的思想情趣。譬如常見的醜角蠻婆蠻漢和張公 背張婆、大頭和尚稀妮翠，就表現了人民群眾對造福大眾，驅疫逐邪者的讚美及對通情達理，與人爲善者的謳歌。在秧歌表演中，蠻婆戴黑水沙網子，示其豪俠不 凡；兩耳掛孔辣椒，示其雙喜臨門；她穿寬袖白布衫，貌似大肚女人，示其有兒有女，她左手握面杖，表示鎮邪氣；右手拿羽扇，表示驅臭氣，幹幹淨淨過春節。蠻 婆的整體裝扮，含有福祿壽喜的寓意。醜角的表演大多不受秧歌節奏制約，自由穿插於秧歌隊列的前後即興作戲，調情逗趣，引入發笑。使秧歌表演氣氛更加熱烈。 歡歡喜喜迎新春。
扮演的人不但身着戲裝，濃妝豔抹，且歌且舞，而且往往裝扮戲曲摺子，如《管甫送》、《鬧天宮》、《八仙過海》、《水 漫金山》等等。踩高蹺的角色，因爲各自身份不同，所以造型各異，高低不一，《水漫金山》中的法海木腳高達4尺，小沙彌2.5尺，魚兵蝦將因要翻滾起撲打， 所以木腳隻高1.5尺。
自發組織的高蹺會
高蹺會一般由群眾自發串連組織起來的。正月十一、十二開始踩街，寓意告知人們在眾多的民間花會中，今年掛個號。正月十五正式上街，一直到十八方告結束。在過會時，沿途的大商號在門前設八仙桌，擺上茶水、點心，放鞭炮道辛苦，表示慰勞。高蹺隊在此稍做逗留，或表演答謝。
自發組織的高蹺會
以前，每到農曆正月，一隊隊高蹺會，在腰鼓、小鐋鑼、大小釵的打擊樂中穿街而過。一撥兒高蹺人數不定，一般十幾人。身量高的踩低蹺，身量矮的踩高蹺。表演者是傳統戲裝打扮。由開路棍打頭兒，隨之便出現肖恩、白蛇、唐僧、醜婆、薑子牙等藝術形象。由於詼諧有趣、粗獷喜人、聲情並茂、時有樂哏，一向爲北京的人們所喜愛。
高蹺的隊列在街頭行進中，一般采用一字長蛇陣的單列，在繁華擁擠地段采用雙人並列隊形。步子變換爲走八字。在表演時有小鏇風、花膀子、鷂子翻身、大劈叉等難險動作。
高蹺藝術在一些農村冬閑時，仍有組織排練的。在京城各處游園會、廟會中時有可見。
踩高蹺祕訣
第一點：踩上高蹺站起來後，雙腳不能原地不動，必須要不停地踏步，才能保證不摔倒。
第二點：走路時必須挺胸抬頭、甩臂，這樣才能保持平衡。
第三點：行走時，邁右腳，右肩下沉；邁左腳，左肩下沉，這樣才能增加平衡能力，使雙腳和高蹺融爲一體。
第四點：邁步時，雙腳一定要硬，不能軟，如果一軟，雙腳就容易跪在地上。
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