公元1373年，刘基虽已退隐故里，仍操劳国家大事，为请设谈洋巡检司事被诬，四月夺禄，七月赴南京，引咎自责。
1375年<明洪武八年>正月，胡惟庸挟医视病，谋害之。三月，明太祖制文遣使护送归里。抵家，病情日危，四月十六日薨，享年六十五。六月，
葬于南田西陵坟前村，石圃山支脉夏山之原。离南田十华里，车可直达。
石圃山矗立于南田西屏，是南田最高之山，海拔1140米。山势雄壮挺秀，从山之东面，九条支脉起伏下落，状似龙潜，连顿数峰,垂下结穴。斡龙之夹前结斡
龙，从右过夹左旋以作正朝。后嶂尊严,前案如珠，内堂聚外秀，朝前望之，层山罗列，四面有情。俗称“九龙抢珠”之地也。刘廷玑谒墓诗云：“王气金陵安在
哉，犹留遗墓吊蒿莱。卧龙名大终黄土，谁为铜驼洒泪来。”端木百禄谒墓诗：“卧龙空黄土，终古此岩阿。流水誓不返，闲云出岫多。书犹藏石室，泪已泣铜驼。
谁复后来者，临风登浩歌。”
1980年7月，列为文成县文保单位。1989年9月12日，列为浙江省文保单位。2001年6月，列为国家级重点文物保护单位。
昔时乱世风云辅帝业，今日勋臣遗像肃清高。刘基殁后，明代帝王为纪念这位功媲留侯，才侔诸葛之俦的人物，下诏在其故里敕建《诚意伯庙》以作纪念。所以刘基不但留有诗文、勋业及其人品受人珍视，而明代劳动人民为之建的庙，数百年来也一直受人参观和瞻仰。
参观刘基庙，要从文成县城乘车向西北行驶三十余公里，途经层峦叠嶂的浙南山区百丈漈水电
站，过六九四二转播电台，这里是海拔八百公尺以上的高山平原，广袤四十余里。朱元璋称南田：“乡里地壤幽遐，山溪深僻。”《太平环宇记》云：“七十二福地
南田居其一，万山深处忽辟平畴，高旷绝尘，风景如画，桃源世外无多让焉。”这里即是刘基故里。
刘基庙即《诚意伯庙》，是座七间三进二回廊合院式的木构古建筑，敕建于明天顺五年。礼部尚
书姚夔撰碑《敕建诚意伯刘公词堂记》云：“上复大宝之明年，故开国翊运守正文臣、资善大夫、御史中丞兼弘文馆学士、太子赞善大夫、护军、诚意伯刘先生七世
孙、翰林五经博士禄，自括苍来朝，且言曰：‘先臣基没，垂八十年于兹，故有词堂。毁弗克称者久之，神无栖止，祀罔攸享。臣禄荷固厚恩，叨守宗桃，敢以为
请。’诏可其奏，下礼部移所在有司，营建祠堂如制。于是，浙江布政司右布政使白圭、处州知府万安、青田县县丞郭仲礼，咸奉行唯谨，佥议旧祠幽僻，用徒高
亢，于神为宜。乃度地于宅之东南，维吉方，将有以规所需。邑父老闻之，奔走相告曰：先生尝有大造于吾民也!欣然相与计田、聚财输于官，得若千万缗。乃涓吉
辰，微工简材，首隆寝堂，翼以两庑，屏以三门。斋戎有室，庖湢有舍，而又饰以黝垩，缭以周垣。制度宏深，规模轩敞，神主攸奠，焕然光辉，猗欤休哉。告成于
天顺五年十二月之朔。”由此可见，刘基庙曾有过历史变迁，早期有刘基词建于新宅祠堂洋。该旧祠到底建于何年，现已无法找到史据，但是仍可考查该址。由于
“故有祠堂，毁弗克称者久之。”刘基七世孙刘禄，官为翰林五经博士，奏立祖祠，英宗帝朱祁镇准其奏，下诏礼部，遂“移所在有司，营建祠堂如制”，故迁基扩
建于华盖山南麓，历经三年选材督建，始于明天顺五年十二月竣工告成。由于构筑能“首隆寝堂，翼以两庑，屏以三门，饰以黝垩，缭以周垣”等，所以显得“制度
宏深，规模轩敞。”敕建后的刘基庙，共占地近三千平方米，与原有祠基相比，超越了五十多倍。
这里涉及到“庙”与“祠”的称号问题，据姚夔《敕建诚意伯祠堂记》碑文，无疑称为祠。但至
正德年间，武宗帝除追赠刘基为一品、赐溢美号外，并将其神位移入太庙。此后有否下诏易《诚意伯祠》为“庙”，目前仍无法查到史据，而民间改号祠为庙，称号
至今已历数百年。鉴于此，本文亦随之称庙。
由于《诚意伯庙》建成距今已有五百四十余年的历史，是我县现有罕见的木构古建筑。所以刘基庙及其墓，现均为我县历史文物保护单位（现已国家级）。
走进刘基庙，首先引人注目的是二座题有《王佐》、《帝师》的古木坊。据《刘氏族谱》保存的史料记载，孝宗弘治年间，又在庙门外通道立木牌坊，匾曰：“翊运
元勋”之坊。正德九年，武宗帝朱厚照追赠刘基为太师，赐谥文成，并称颂刘基“学为帝师，才称王佐”。据此，现存庙外《帝师》、《王佐》两座木坊，当是正德
期间，由“翊运元勋”之坊易名而来的。
这两座古木坊，是在刘基庙建成四十多年后加建的。因为英宗帝下诏敕建刘基庙，是在天顺三
年；而“翊运元勋”木坊晚建于孝宗帝弘治年间。帝王父子间已更三代，在时间上相差四十多年，易名为《王佐》《帝师》又在正德九年，与孝宗帝又隔晚一代。由
此可见，除刘基庙已有五百四十多年的历史外，而这二座木坊的固有建筑史，至少也已在五百年以上了。
《王佐》、《帝师》两座古木坊，全系木结构，营建法式相同，高各九米多。它分别建在刘基庙头门外左右两侧，一条宽敞的通道从两木坊下直贯，与庙成丁字形。由于原建筑与保存较好，因之，木坊亦能经受历代的风雨冲刷，一直给刘基庙增添无限的古色古香。
两座木坊通道正中，便是刘基庙的头门，
仰视进口大梁上，悬挂着《钦建诚意伯庙》的直式龙凤匾。从头门踏道渐上仪门，与正厅三幢叠视，中轴线直至正厅。由于构筑高大古朴谨严，显得庙容格外宏伟壮
观。从头门仰视正厅的摆设，使得仪门二轩回廊的陈列目不暇接，观者自然快步直至正厅，先一睹正厅为快。
正厅首先引人入目的是文成公刘基；参政公(基长子)刘琏；忠节公(基次子)刘璟三尊坐姿仪像。据刘氏族人云：刘基仪像曾经历过三次历史沿革。第一次的塑
像，头戴冕旒，是礼之最尊者，共制玄表朱里，顶上有版，后高前低，其形若俯，故称为冕。顶上之版谓之廷，廷前端有组缨下垂，贯以珠玉有九(帝王为十二
旒)。髯三穗，黑色。身穿蟒袍，手握玉如意，旁侍太监二尊。左右塑有参政、忠节二公像，大厅外塑有文武将二尊。同治元年，受乱兵欲求锦囊时毁坏。一九二七
年，刘耀东倡仪修庙，由刘芝山雕塑，将文官改为武将，冕旒改为武盔，“电目”改为圆目，三髯改龙须，蟒袍仍旧，太监改书生，左抱“春秋”，右持“宝剑”，
外去文武二将。像塑后，众议纷纷，都说文官成武将，忠臣变奸臣了。于是在一九四六年，龙川赵逸任教南田区小，刘氏族人请其修改，遂将武盔改为梁冠加笼巾，
蟒袍改成朝服。面方，髯一穗蔽口而长，呈黑色。此即为“文革”之前的仪像。
一九八一年，温州陶瓷艺术研究所所长张峰，指定从美院雕塑系毕业的李强以及黄明月两同志负责重塑，根据北京故宫博物院珍藏的《明太祖功臣图》中诚意伯刘基
画像、端木百禄《刘文成公授经图考》中说的：“文成公广颡削颔而颧隆然，髯三穗，黑色”。遂以此为据，将以往的戏装“神”像，改为“人”像，以符史实，所
以与以住所塑的神像有所不同。其主要是符合素描人体解剖结构，与活人只是服式不同而已。由于造料是石膏、水泥、钢筋等，着色又是国画颜料、轻喷漆，显得格
外坚固美观。
正厅是全庙的主构建筑，高廿米多。中间以穿斗式营建，梁柱都是一人合抱不过的巨木构成，至二侧边贴，共七间。屋面飞檐如龙抢珠，檐步至脊乡，渐而举高，老
青瓦屋面上的正脊有太极图一个，气氛肃然。正厅与仪门中有天井，边有二轩回廓紧紧衔接。回廓阵列着有关刘基手迹等文物和照片、损赠者清单。
目睹刘基庙的古老建筑，扶摸高大的柱木，不但可以想见明代劳动人民建筑时的艰辛情景；而在今天，足可代表我国古代建筑艺术的一部份。所以参观刘基庙，也是一次古代建筑艺术的欣赏。由于庙内楹联匾额多，并还是一次历代书法艺术的欣赏机会。
刘基一生“奇勋绝学”，使得“高山仰止”。数百年来，一直吸引名人显要折腰，有的还为之题
词留念。如刘基仪像前正上侧，悬有章太炎先生旧题，由我国名书法家沙孟海书的“千秋景仰”横匾。再仰视，有明清及近代名人书的“万古云霄”“古之名世”
“间气伟人”“通天地人”“簪笏流芳”等不少巨匾。从仪门至正厅二侧柱上，历代撰写楹联更多。如嘉庆进士，礼阁大学刘权之(长沙人)撰联云：“开国文臣第
一，渡江策士无双”。清末进士、教育家蔡元培先生撰联云：“时势造英雄，帷幄奇谋，功冠有明一代；庙堂馨俎豆，枌榆故里，群瞻遗像千秋。”再如原国民政府
主席林森、端木百禄、裴昌会、刘劲持、苏渊雷、台湾同胞刘佑忠先生等亦分别撰联。这些匾额、楹联均系精工木刻。由于字数不等，长短亦随之而变，有十余米
长，也有二米多长。经点缀，益显壮观雅致。
由于姚夔的碑刻《敕建诚意伯刘公祠堂记》，原碑受到破损，全文难辩，现已将残缺块凹砌进墙上保护。
刘基庙后，有追远祠，站在追祠内，与刘基庙屋脊成平视，这是刘基上七代祖考词。
《诚意伯庙》保存至今，仅在清代二百九十三年间，就先后作过三次修缮。第一次是清乾隆三十年(1765)，由青田知县吴捧日发起整修；第二次是道光十三年
(1833)，由青田知县刘萌棠发起整修；第三次是咸丰年间，由处州知府会同青田知县整修。此后一直至近代一九二七年，南田刘氏族人耀东提出倡议，将春秋
致祭祀点所费节约四年，集资修缮。解放后，县人民政府也曾拨款予以修缮。故此《诚意伯庙》这座古建筑，虽历经五百余年沧桑，均未被风雨倾圯。
但在“十年内乱”期间，由于有其特定的历史条件和原因，《诚意伯庙》同样遭受一场史无前例的浩劫。刘基等三尊仪像受捣毁，随之烧毁楹联、匾额，击碎石碑，
变卖铜钟等文物，此外还拆除了排坊坦有较高价值的《联簪坊》。长期来一直把《诚意伯庙》作为碾米厂、砖瓦厂、打绳厂、粉干加工场等，甚至在庙内正厅两侧烧
灰和叠栏肥。以至造成白蚁蛀蚀、椽瓦破裂无人敢修，使部分梁、柱、枋、斗拱朽而破折，倒塌之势已在眉睫之间。
历史文物是鉴定、补正历史的最好见证，如果废除文物就是毁去历史的证人。珍视自己的民族历史，就是为了更好地辨别今天的文明与进步。鉴于刘基在历史上后作
用，庙又系历史古建筑，甄别于一般的宗祠庙宇。粉碎“四人帮”后，县人民政府于一九八O年七月三十日批准刘基庙、墓为我县历史文物保护单位，并拨款修缮。
文件发至南田，当地群众雀跃相告，不久在南田区、公社的帮助下，组成了《刘基庙修建委员会》，次月开始筹备修缮。在修缮中，分别得到省、市文管会亲临指
导，当地群众投工献料，台湾和港澳同胞亦解囊资助。在当地出现了刘化欣、刘则宽、刘夫健等一大批业余文物保护积极分子，他们能废寝忘食、一心扑在修缮事务
上，其精神十分可嘉。自此经二年多的认真修缮，以不塌不漏、维持原状为原则，内外原观复然。
《诚意伯庙》修缮竣工的消息，受到浙南日报、浙江日报、文汇报、温州电台、浙江台、福建台等报纸电台的报道。此外，浙江电视台还专门为之播放专题摄影报
道。《人民中国》杂志将以外文版，对外进行介绍刘基及其庙的情况。县越剧团还演出了新编史历剧《刘伯温》。因此，在开放几年多来，参观者来自全国各地及外
籍华裔侨胞。根据有关史料，大家不但异口同声赞叹刘基的勋业，而且也赞美这座完好的古建筑。除要求南田《刘基庙管理委员会》进一步给予保护外，也随之发出
呼吁：要求省、市文管会上报列入省级文保单位（现已国家级）。
无可讳言，刘基是我国封建社会里杰出的知识分子，他的学识包括了天文、气象、历法、军事、
政治、法律、工程、哲学、宗教、医药、史历、文学等许多方面。现文史界称他是“我国封建社会里一位卓越的文学家、军事谋略家、哲学家和政治家等。”由于水
平有限，我们只能初步从他的诗文、勋业等方面，简略地来窥探和引述他在文学、军事、政治、哲学上的成就。我们认为刘基的诗文和勋业的主流是相当好的，这位
先贤的人品是受人推崇的。这些应当以爱国主义和历史唯物主义的观点，进一步予以研究和探讨，从而给予具体的肯定。
随着学术活动的开展，刘基的这些成就和著作，就如一块陈旧的宝石，必将受更多的文史专家琢磨得越来越发光。
由于我县文物工作的不断开展，根据《中华人民共和国文物保护法》有关条款，仅借此向有关部门和单位发出呼吁，为把我县历史文物保护单位《诚意伯庙》、墓进一步予以保护和管理好而共同努力。
刘基属地争论何时休
时至2003年12月10日，浙江日报报业集团主办的《钱江晚报》发表的《刘基到底是哪里人》仍然主张“确定刘基为青田人应该是合理的”，其实不然。
刘基，1311
年出生于南田武阳村，至今仍留有故居；1375年逝于斯，同年葬于南田西陵村之夏山，现墓地仍存；1457年其七世孙奏准立诚意伯祠（庙），祠（庙）建于
南田华盖山南麓，因历代保护有力、维修及时，迄今仍保持明建筑风貌。2001年6月，刘基庙、墓均被国务院列为第五批国家级重点文物保护单位。刘基是南田
人，这是不争的事实。
1946
年12月，国民党政府“行政院”核准成立文成县。1948年6月19日“浙江省政府”下达7月1日成立文成县的命令。1947年出版的《中华民国行政区域
简表》：“文成县，……以瑞安、泰顺、青田三县边区析置。”吴鸣皋《文成乡土志》：，“文成县，1946年设，……时瑞安划……十个乡镇，泰顺划……三个
乡，青田划南田、西坑等九个乡，共二十二个乡（镇）组成。”南田从1948年起就属于文成县，这也是不争的事实。1949年9月11日浙江省发文确认文成
县名，至今未易名。所以刘基是地地道道的文成人，这也是不争的事实。应该说刘基的出生地不是一个复杂的理论问题，而是需要尊重的一个客观事实。如果现在仍
然让人们到青田去瞻仰刘基庙、墓以及故居，那绝对是误导。
当然，我们不否定刘基生活的那个年代南田是属于青田的，但不能因此说刘基“现在”是青田人或“今青田人”。准确地说：1946
年前刘基出生地属青田县，故时人称之谓刘青田；1946年后刘基出生地属文成县，故时人称之谓刘文成、文成公；现在刘基应该是文成人，刘基是“现在的文
成”人。正确的说法应该是：刘基，字伯温，今浙江文成县（明朝时属青田县）人。对刘基属地的认定，要采取实事求是的态度，既要尊重历史，更要正视现实。
刘伯温像
